45. Вопросы права в споре славянофилов и западников.

30–40-х гг. 19 века в дворянской среде сложились два течения - славянофилы и западники.

Западники: Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, А. И. Герцен, В. Г. Белинский.

Видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Если история Запада была историей развития свобод и прав личности, то русская история была историей развития самодержавия и власти.

Осуждали крепостное право.

Осторожно касались проблем самодержавия, православия, народности. Основная и первостепенная задача - крестьянская реформа. Опасались, что преждевременное создание в России представительных учреждений по западным образцам неизбежно усилит политическую роль дворянства, а потому замедлит отмену крепостного права.

Первостепенной была проблема прав личности. Обсуждение проблем личности, ее прав и свобод закономерно привело к вопросу о гарантиях этих прав и свобод в условиях становления промышленно-капиталистического общества. Часть западников склонялась к идеям социализма (например, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), другие же — были противниками этих идей (в частности, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев).

Славянофилы: Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские.

Противопоставляли Западу Россию.

На Западе личность понимается только в индивидуалистическом духе. Господствующий в странах Запада индивидуализм породил эгоизм и грубый материализм, частную собственность, погоню за наживой, стяжательство, суетность. Увлечение западных стран политикой и законотворчеством создает лишь внешнюю свободу, повиновение независимо от моральных убеждений. Западное христианство (католицизм и протестантизм) искажено рационализмом, идущим от античного наследия.

Главная особенность России - "общинное начало", "соборность", единодушие и согласие. В славянском мире личность органически включена в общность. Гарантии внутренней свободы даются православием, сохранившим подлинное христианство.

У России свой, особый путь, отличный от "ложных начал исторической жизни Запада".

Одобряли самодержавие по той причине, что любое стремление народа к государственной власти отвлекает его от внутреннего, нравственного пути.

Выступали за освобождение крестьян.

В крестьянской общине они видели проявление соборности, коллективных начал славянского быта, преграду частной собственности. При отмене крепостного права предлагали наделить крестьян землей, сохранив общину.

46. Философско-правовые аспекты анархизма: м.А.Бакунин, п.А. Кропоткин.

М.А. Бакунин (1814—1876) «Кнуто-германская империя и социальная революция», «Государственность и анархия».

Первый человеческий закон - солидарность. Второй закон общества — свобода.

Свобода человека состоит в познании и признании естественных законов. Она осуществляется лишь в обществе, которое не ограничивает, но создает свободу человеческих индивидов. Человек свободен постольку, поскольку он признает равенство, свободу и человечность всех людей, окружающих его, которые, в свою очередь, признают его свободу и человечность.

Независимо от формы любое государство стремится поработить народ насилием и обманом. Оно развращает и тех, кто облечен властью, делая их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, и тех, кто принужден подчиняться власти, делая их рабами. В любом человеке обладание властью воспитывает презрение к народным массам и преувеличение своих собственных заслуг.

Интернациональная анархическая социальная революция уничтожит капитализм и государство. Задача революции - открыть дорогу осуществлению народного идеала, создать общую свободу и общее человеческое братство на развалинах всех существующих государств.

Будущее общество - вольная организация рабочих масс снизу вверх, федерация самоуправляющихся трудовых общин и артелей без центральной власти и управления.

Подробного и конкретного описания идеала анархии Бакунин не излагал, поскольку, по его глубокому убеждению, никакой ученый не способен определить, как народ будет жить на другой день после социальной революции.

П.А. Кропоткин (1842—1921) «Хлеб и воля», «Записки революционера», «Государство, его роль в истории», «Нравственные принципы анархизма».

В основе общества лежат всеобщее равенство, солидарность и свобода.

Государство – «общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты». Смысл государства – подавление личности.

Великая социальная революция - освобождение работника от ига капитала и организация общества на принципах коммунизма. Идеал - коммунизм, основанный на всеобщем труде и коммунальном производстве, свободном потреблении продуктов совместной работы, на свободной федеративной группировке от простого к сложному. Коммунистическое общество будет освобождено от религиозной морали. Отношения между людьми будет определять "свободная мораль, без принуждения и санкции, развивающаяся из самой жизни общества и переходящая в состояние обычая".

Золотое правило морали - основа общежития.

Строительство нового общества не может быть поручено каким-либо государственным учреждениям. Коммунистическое общество "должно быть делом всех, оно должно быть создано творческим умом самого народа.

Особенностью концепции Кропоткина было признание промежуточных ступеней между государством и анархо-коммунизмом. Преданархическая фаза - эпоха государственного федерализма — включает распад больших централизованных государств, развитие общественных организаций, служащих разрушению монополии церкви и государства, кооперативное движение, создающее предпосылки перехода к коммунизму.