43. Философско-правовые идеи а.Н. Радищева.

А.Н. Радищев (1749 – 1802)

Основывается на теории естественных прав человека и договорного происхождения государства.

Причина образования государства - природная социальность людей. В естественном состоянии все люди были равны, но с появлением частной собственности это равенство нарушилось. Государство возникло как результат молчаливого договора в целях обеспечения всем людям благой жизни, а также защиты слабых и угнетенных. При заключении договора народ является определяющей стороной и оставляет суверенитет за собой. Рабство противоестественно.

Законодательство, издаваемое государством, должно быть основано на естественном праве. «Если закон не имеет основания в естественном праве», он как закон не существует (не действителен), так как основанием права является справедливость, а не сила.

Социальный идеал – общество свободных и равноправных собственников. Земля должна быть передана безвозмездно тем, кто ее обрабатывает.

Наилучшая политическая организация общества - народное правление, сформированное по образу северно-русских феодальных республик Новгорода и Пскова. Т. к. народ России исстари привержен республиканской форме правления. Концепцию разделения властей он не признает, ибо только народ может быть истинным Государем. Народ избирает магистратов, сосредоточивая всю полноту власти у себя.

Будущее государственное устройство России Радищев представлял в форме свободной и добровольной федерации городов с вечевыми собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде. Оно сможет обеспечить народу естественные права, которые заключаются «в свободе:

1) мысли,

2) слова,

3) деяния,

4) в защите самого себя, когда того закон сделать не в силах,

5) в праве собственности

6) быть судимым себе равными».

Организацию правосудия он представлял в виде системы земских судов, избираемых гражданами республики. Он полагал, что в России должны быть учреждены суды духовные, гражданские, военные и совестные.

44. Философия права в России XIX века: а.П. Куницын, п.Я. Чаадаев.

П.Я. Чаадаев (1794–1856) «Философические письма»

Главная причина отсталости и застойного существования России - отсутствие связи между этапами ее истории, прогрессивных социальных и культурных традиций, отрыв России от других народов. Причина отрыва - православие. Из-за православия вся история России шла не так, как история западных народов.

Концепция истории Чаадаева пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны "животворный принцип единства", организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира.

В странах Запада борьба за идеи привела к важным социальным последствиям: "Искали истину и нашли свободу и благосостояние".

Народы Европы, в отличие от России, имеют богатую историю: "Мир пересоздавался, а мы прозябали в наших лачугах из бревен и глины". "Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего.

Порицал крепостничество.

А.П. Куницын (1783 – 1840) «Изображение взаимной связи государственных сведений», «Право естественное».

«Естественное» равенство людей означает формальное равенство всех перед законом. Закон должен предоставлять гражданам «равные права и обязанности», но формально-юридическое равенство перед законом не совпадает с реальными правами: выступал против имущественного, экономического равенства, равного распределения земли. Разделяя всех граждан на «свободных» («владельцев» частной собственностью) и «несвободных жителей», считал, что последние не могут иметь политических прав.

Теорию происхождения общества выстраивал, исходя из убеждения, что человек по своей природе стремится улучшить свое собственное положение. Но при объединении людей для совместного преодоления трудностей появляется и общая цель – достижение «общего блага». Именно договорный принцип устройства общества позволяет не ущемлять свободу личности, сочетая ее со свободой и равенством членов общества. Свобода и равенство являются неотъемлемыми правами человека.

Фактически был противником демократической республики и всеобщего политического равенства. Теоретически признавая превосходство конституционной монархии над самодержавием, выступал против тирании и республики, против революции, принимая только постепенные, мирные пути развития и совершенствования общества.

Умеренная критика Куницыным крепостного права сводилась к указанию на нравственное зло и экономическую невыгодность подневольного труда.