19. Концепция «просвещенного монарха» Вольтера (1694-1778)

В центре французской философско-правовой мысли XVIII в. проблемы человека и его благополучия в условиях «разумного» государства, возглавляемого просвещенным правителем.

Наиболее четко эти идеи выразил Вольтер. Корень существующих социальных зол Вольтер видел в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Бог изображается тираном, сеющим злобу и слепым в своей ярости. Осуждаются религиозные преследования и фанатизм.

Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы — свободу совести и слова. В то же время, относясь крайне враждебно к католической церкви, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность. Антиклерикальный настрой не мешал ему полагать, что религия должна оставаться необходимой уздой для народных масс. «Если бы Бога не существовало, Его следовало бы выдумать».

Свобода у Вольтера — свобода личности, частная свобода, а не свобода общества в целом. Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от друга; они становятся автономными субъектами.

Вольтер выступал за уничтожение сословных привилегий и за упразднение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все ключевые должности в системе управления государством, следует заменить бюрократией.

В разных ситуациях и в разные периоды государство может, по мнению Вольтера, выступать в различных организационных формах. При прочих равных условиях предпочтение он отдает абсолютной монархии. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал «просвещенным». Суть концепции «просвещенного монарха» в том, что несправедливость, царящую в обществе, может исправить умный, просвещенный (образованный) правитель. В его власти установить равенство всех перед законом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенность частной собственности, гласность суда и иные правовые нормы.

Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепенное значение придают не формам управления государства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманность.

20. Ш. Монтескье о законе как условии свободы (1689-1755).

«О духе законов»

Основной предмет философско-правовых исследований Монтескье и главная ценность, отстаиваемая в них, — политическая свобода. Необходимыми условиями обеспечения этой свободы являются справедливые законы и надлежащая организация государственности.

Монтескье занят поисками "духа законов", т. е. закономерного в законах. Опираясь на рационалистические представления о разумной природе человека, природе вещей, он стремился постигнуть логику исторически изменчивых позитивных законов, порождающие их факторы и причины.

В рамках подхода Монтескье закономерное в тех или иных отношениях — это разумное и необходимое, противопоставляемое им случайному и фатальному (слепой судьбе).

Общим понятием закона охватываются все законы — как неизменные законы, действующие в мире физическом, так и изменчивые законы, действующие в мире разумных существ. Как существо физическое человек управляется неизменными естественными законами, но как существо разумное и действующее по собственным побуждениям человек (в силу неизбежной ограниченности разума, способности заблуждаться, подверженности влиянию страстей) беспрестанно нарушает как эти вечные законы природы (естественные законы), так и изменчивые человеческие законы.

К естественным законам, по которым человек жил в естественном (дообщественном) состоянии, он относит: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношениям с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе. С этих позиций Монтескье критиковал Гоббса, который приписывал людям изначальную агрессивность и желание властвовать друг над другом. Напротив, человек, по Монтескье, вначале слаб, крайне боязлив и стремится к равенству и миру с другими. После соединения людей в общество они утрачивают сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними равенство, начинаются войны двоякого рода — между отдельными лицами и между народами. Появление войн побуждает установить законы между людьми: положительные законы, определяющие отношения между народами (международное право); законы, определяющие отношения между правителями и управляемыми (политическое право); законы, которые определяют отношения всех граждан между собой (гражданское право).

В процессе исследования необходимых отношений, порождающих закон, Монтескье обращает внимание на характер и свойства народа, которым должен соответствовать закон, устанавливаемый для данного народа. Поэтому лишь в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными также и для другого народа. Данная идея Монтескье в дальнейшем стала исходным пунктом воззрений представителей исторической школы права (Г. Гуго, К. Савиньи, Пухты) о "народном духе" как основной правообразующей силе и носителе права.