16. Б. Спиноза о признаках права, его пределах и способах поддержки (1632-1677).

«Богословско-политический трактат», «Политический трактат». Способ познания: дедуктивно-аксиоматический математический метод – т.е. все постижимые вещи либо законно доказываются, либо принимаются на основе моральной достоверности.

Законы природы Спиноза характеризовал как решения Бога, раскрытые человеческим разумом, а не данные в Божественном откровении. На таком понимании законов природы строится и трактовка Спинозой естественного права. В естественном состоянии, согласно Спинозе, все равны в том смысле, что все одинаково, по одному и тому же основанию имеют право на все по своему произволу и желанию, хотя реальное содержание и объем этих естественных прав разных людей различны и зависят от размера их фактической мощи (умственной и физической). Однако в естественном состоянии самосохранение людей, достижение ими своих желаний и безопасного существования не могут быть обеспечены. Выход из тупика естественного состояния и переход в состояние гражданское (т. е. к обществу и государству, которые в учении Спинозы не различаются) возможны посредством общего договора.

Ошибка прежних учений о политике, по оценке Спинозы, состояла в том, что их авторы при освещении человеческой природы брали людей не такими, каковы они суть, а какими они хотели бы их видеть. Поэтому им не удалось создать теорию политики, которая нашла бы практическое приложение.

Пределы права государства определяются Спинозой следующим образом. Во-первых, такой предел обусловлен тем, что сила (и право) государства состоит не в возможностях творить произвол и насилие, а в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всех людей.

Во-вторых, предел права государства обусловлен природой самих подданных, которые признают это право государства лишь в той мере, в какой они боятся его угроз или любят гражданское состояние. Т.е. то, к выполнению чего никто не может быть побужден ни наградами, ни угрозами, не относится к праву государства. Так, вне сферы права государства находятся способность суждения, истинное познание Бога, вопросы взаимной любви и ненависти людей, право человека не свидетельствовать против себя и т. д. Речь идет о тех естественных правах человека, которые, согласно Спинозе, вообще не могут быть отчуждены от индивида в пользу государства.

В-третьих, предел права государства обуславливается необходимостью учета общественного мнения. Надо считаться с мнением народа, чтобы не дать повод к заговору с его стороны.

Спиноза в принципе отвергал право подданных на сопротивление властям, изменение, толкование или нарушение учредительных договоров и законов. Нарушение же их властями ведет к тому, что общий страх большинства граждан превращается в негодование против властей. Для подобной ситуации нарушения государственными властями условий договора Спиноза признает естественное право народа на восстание.

17. Учение т. Гоббса о естественных законах и общественном договоре (1588-1679).

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного или гражданского», «Бегемот или долгий парламент», «О гражданстве».

В основу своей теории государства и права Гоббс положил определенное представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношении физических и умственных способностей, и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Поэтому естественное состояние людей - «война всех против всех». Два основных стимула, из-за которых начинает действовать человек, - это эгоизм и стремление к самосохранению.

Естественное право, по Гоббсу, - это свобода любого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной жизни. Естественный закон – это предписание, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни.

Первый фундаментальный естественный закон: следует искать мира и следовать ему. Из этого основного естественного закона Гоббс, прибегая к дедукции, выводит целый ряд других естественных законов. Второй гласит: не делай другому то, чего не хотел бы, чтобы делали тебе. Данный закон, по мнению Гоббса, резюмирует основной смысл всех 16 естественных законов.

Остальные естественные законы требуют соблюдения правил благодарности, признательности, скромности, милосердия, прощения, неприкосновенности посредников мира и т.д.

Наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру и безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая общая власть, согласно гоббсовской договорной теории возникновения государства, может быть установлена лишь путем сосредоточения всей власти и всей силы в одном человеке или собрании людей, сводящих все воли участников договора в единую волю. Множество людей, объединяемое таким образом в одном лице (суверене), и есть государство.

Гоббс изображает возникновение государства следующим образом. Государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с «войной всех против всех», избавиться от страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной смерти. Путем взаимной договоренности между собой индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Носитель такого лица — суверен. Суверен обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным.

С точки зрения Гоббса, государства могут возникать не только через добровольное согласие индивидов образовать единое лицо и подчиниться ему в надежде на то, что оно сумеет защитить их против всех. Иной путь — приобретение верховной власти силой. Гоббс называет государства, возникающие в результате добровольного соглашения, основанными на установлении или политическими государствами. Государства, возникающие с помощью физической силы, Гоббс относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не выказывает. О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверена в нем, по Гоббсу, всегда абсолютна. В произведениях Гоббса говорится об обязанностях суверена. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном положении: благо народа — высший закон.