14. Экономические и социально-политические предпосылки изменения правовой реальности Нового времени.

Новое время - это время бурного развития науки и на ее основе - прикладных знаний, внедрение принципиально новых технологий производства и рост производительности труда. В идеологическом плане наступление периода Нового времени было подготовлено творческой деятельностью, прежде всего - философов-просветителей эпохи Возрождения. Все процессы прогрессивных изменений в политической, экономической, культурной, научной и во всей сфере духовной жизни Нового времени опирались, прежде всего, на состояние и уровень развития философии того времени.

Философия не только была идеологической основой прогрессивных изменений Нового времени, но и предшествовала этим переменам. Новое время наступило сначала в духовной сфере философии, а уже потом - и в реальной действительности. Начало философии Нового времени положил Ф. Бекон.

Во 2-й пол. XIII - в начале XIV в.в. в Западной Европе зарождаются новые, буржуазные общественные отношения. Сопутствующее этому развитие техники и естествознания требовало освобождения науки от пут религиозно-идеалистического мировоззрения. Первый удар по религиозной картине мира нанесли мыслители эпохи Возрождения - Коперник, Галилей, Монтень, Кампанелла и др. Их идеи были развиты философией Нового времени. Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластического метода мышления новым методом познания, обращенным к реальному миру. В значительной степени именно это обстоятельство явилось причиной того, что доминирующей философской тенденцией XVII - XVIII в.в. становится материализм.

В эпоху Нового времени произошла радикальная смена приоритетов в философско-правовой проблематике. Соотношение религии и права, церковной и светской власти отодвинулось на периферию научных исследований западноевропейских мыслителей. На передний план выдвинулись собственно проблемы общества, государства и права. Фактически именно в Новое время и сложилось подлинное правосознание, отличающееся от нравственного и религиозного сознания.

Идейный и интеллектуальный настрой рассматриваемой эпохи концентрировался вокруг идеи универсального. Это относится и к правоведению. Основой универсального права стала признаваться философия, а не римское право. Под влиянием обозначенных выше факторов, а также философии рационализма Нового времени правовые учения сделали своим главным предметом разработку естественного права.

Учение о естественном праве получает новую окраску. Во-первых, оно освободилось от богословских трактований. Во-вторых, естественное право в это время не смешивается с правом общенародным. В нем начинают усматривать совокупность тех идеальных норм, которые должны служить прообразом для всякого законодательства. Такое новое направление в правоведении оформилось в школу естественного права, которая доминировала в юриспруденции на протяжении XVII — ХVIII столетий.

15. Фрэнсис Бэкон о справедливости (1561-1626).

«Великое восстановление наук», «Нравственные и политические очерки». Суть философии – эмпиризм. Метод: индукция.

Бэкон считал, что сложившиеся науки бесполезны для новых открытий. Новая наука должна опираться на продуманный научный эксперимент, она должна строить свои понятия и аксиомы не на основе дедукции, а через «истинную индукцию». Такая экспериментальная наука станет подлинным средством для освобождения от идолов, уводящих людей на ложный путь познания и ошибочные представления о явлениях природы, общества и государства.

Бэкон выделяет четыре вида идолов: 1) «идолы рода», т. е. присущие самому роду людей заблуждения, проистекающие из того, что человеческие чувства и ум «покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира»; 2) «идолы пещеры», т. е. заблуждения отдельного человека, проистекающие из его особенностей; 3) «идолы площади», т. е. заблуждения, проистекающие из общей для людей речи, слова которой «устанавливаются сообразно разумению толпы», противоречат разуму и ведут к пустым и бесчисленным спорам и раздорам; 4) «идолы театра», т. е. «вымышленные и искусственные миры», ложные философские учения, аксиомы наук и т. д., получившие силу, признание и распространение.

Свои правовые взгляды Бэкон излагает в процессе освещения основ своей новой науки — «учения о всеобщей справедливости, или об источниках права». Цель нового подхода Бэкона к вопросам права состоит в том, чтобы в каждой отдельной области права «выявить некий символ и идею справедливого», на основании чего можно было бы «оценивать достоинства законов того или иного отдельного государства и попытаться их исправить». Т.е. основаниями права Бэкон считал справедливость и общественную пользу. Они выступают не только источниками права, но и критериями оценки законов. В гражданском обществе господствует или закон, или насилие, а насилие и жестокость самого закона порождают несправедливость.

В своем учении о праве Бэкон стремился к преодолению дуализма естественного и позитивного права в пользу позитивного права, к соединению и выражению в законе (позитивном праве) требований как естественной справедливости, так и реальной политики государства. Под справедливостью закона Бэкон в духе естественно-правовых представлений имел в виду нравственное качество закона. По Бэкону, закон будет считаться справедливым, если: смысл его точен, требования его справедливы, он легко исполним, он согласуется с формой государства, он рождает добродетель в гражданах.

На всякий случай можно отметить: 3 пути познания по Бэкону: путь паука (получение знаний рационалистическим путем, из «чистого разума»; принижается роль практического опыта); путь муравья (получение знаний основано исключительно на опыте; т.е. проблему видят «снаружи», внутренняя сущность не изучается); путь пчелы (идеальный способ познания: собирают совокупность фактов и изучают их «снаружи», затем используют возможности разума, чтобы рассмотреть проблему «изнутри»).