10. Учение Фомы Аквинского о трех уровнях законов, справедливости и праве.

Фома Аквинский (1225—1274). «Сумма теологии», «О правлении государей».

Проблематика права и закона трактуется Фомой Аквинским в контексте христианских представлений о месте и назначении человека в божественном миропорядке.

Согласно Фоме Аквинскому, "человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью". Одновременно бог, по трактовке Фомы, — первопричина всего, в том числе человеческого бытия и человеческих действий. Вместе с тем человек — существо разумное и обладающее свободной волей.

Закон - известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе.

Классификация законов:

1) Вечный закон (всеобщий закон миропорядка, выражающий божественный разум в качестве верховного общемирового направляющего начала, абсолютного правила и принципа, который управляет всеобщей связью явлений в мироздании (включая естественные и общественные процессы) и обеспечивает их целенаправленное развитие). Вечный закон как закон всеобщий является источником всех других законов, носящих более частный характер.

2) Естественный закон (человек по самой своей природе наделен способностью различать добро и зло, причастен к добру и склонен к действиям и поступкам свободной воли. Человек действует по велению и указанию человеческого разума).

3) Человеческий закон — это положительный закон, снабженный принудительной санкцией против его нарушений. Человеческим (положительным) законом, согласно учению Фомы, являются только те человеческие установления, которые соответствуют естественному закону (велениям физической и нравственной природы человека), иначе эти установления — не закон, а лишь искажение закона и отклонение от него. С этим связано различение Фомой справедливого и несправедливого человеческого (позитивного) закона.

4) Божественный закон имеется в виду закон, данный людям в божественном откровении (в ветхом и новом завете).

Право — это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость — одна из этических добродетелей, которая имеет в виду отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздаянии каждому своего, ему принадлежащего. Фома, следуя Ульпиану, характеризует справедливость как неизменную и постоянную волю предоставлять каждому свое. Разделяет он и представление Аристотеля о двух видах справедливости — уравнивающей и распределяющей.

11. Концепция договорного государства, естественного и волевого права г. Гроция (1583-1645).

«О праве войны и мира», «О праве добычи». В основе всего юридического подхода Гроция лежит идея справедливости как необходимого признака права, как требование разума.

Вслед за Аристотелем Гроций делит право на естественное и волеустановленное. Естественное право определяется им как "предписание здравого разума". Согласно этому предписанию, то или иное действие — в зависимости от его соответствия или противоречия разумной природе — признается либо морально порочным, либо морально необходимым. Т.е. естественное право выступает в качестве основания для различения должного и недолжного поведения.

Волеустановленное право, имея своим источником волю (человеческую или божественную), соответственно делится на право человеческое и право божественное. Человеческое право подразделяется Гроцием на внутригосударственное право, человеческое право в узком смысле (по сравнению с внутригосударственным правом) и человеческое право в широком смысле.

Внутригосударственное право характеризуется Гроцием как право, которое исходит от гражданской власти (позитивное право). Государство при этом определяется как "совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы". Речь идет о договорной концепции государства. Сам принцип соблюдения договоров (в том числе и договора об установлении государства) диктуется естественным правом, ибо необходимо, чтобы между людьми существовал какой-нибудь порядок взаимных обязательств.

Волеустановленное человеческое право в более узком (по сравнению с внутригосударственным правом) смысле бывает различного характера и охватывает веление отца (отцовское право), веление господина (господское право) и т. п. Это право, хотя и не исходит от гражданской власти, но подчиняется ей. Волеустановленное человеческое право в более широком смысле —это "право народов, а именно — то, которое получает обязательную силу волею всех народов или многих из них".

Волеустановленное божественное право имеет, по Гроцию, своим непосредственным источником волю бога.

Специальное внимание Гроций уделяет вопросу о праве подданных сопротивляться верховной власти. Позиция Гроция в этом вопросе отмечена явной непоследовательностью. С одной стороны, он признает, что "все по природе имеют право противиться причинению им насилия" и поэтому "не следует повиноваться приказам власти, противным естественному праву и божественным заповедям". С другой стороны, он обосновывает представление, согласно которому естественное право сопротивления подданных верховной власти теряет свою силу перед лицом верховного права государства. Государство может наложить запрет на это всеобщее право сопротивления ради сохранения общественного мира и государственного порядка. Подобный вывод находится в явном противоречии как с исходными принципами учения самого Гроция о естественном праве и правовом характере внутригосударственных законов, так и с его концепцией договорного происхождения государства и гражданских установлений.