2.3.4. Гуманистический идеал справедливого общества т.Мора

Социальные идеалы гуманистов получили свое отражение в знаменитом произведении английского мыслителя Т. Мора с длинным заголовком в духе того времени - «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...» (1616 г.).

Гуманистическое мировоззрение автора «Утопии» привело его к выводам большой социальной остроты и значимости, представив современные ему формы правления в качестве «заговора богатых». Апеллируя к справедливости, Мор опирается на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авторов. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воздействие, выделяется платоновское «Государство».

Определяющую черту социально-философской доктрины, лежащую в основе «Утопии», составляет коллективизм общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Его последовательный коллективизм с необходимостью требует отмены частной собственности. Отсутствие частной собственности и денег следствие не только простого морально-юридического законодательства, но и результат всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности. Понимание необходимости ее организации как непременного условия, без которого невозможна никакая реализация стремлений к равенству, и делает Мора первым представителем утопического коммунизма, т.к. отсутствие частной собственности и всеобщее участие в труде делают утопическое общество социально однородным.

В «Утопии» в первую очередь речь идет о физическом труде, что естественно для данной эпохи. Мор подчеркивает необходимость труда ремесленников и земледельцев для жизни любого государства и вместе с тем указывает на обычное отсутствие у государственных руководителей заботы о тех, кто исполняет различные разновидности такого труда, не испытывая к ним никакого интереса вследствие утраты ими по возрастным и другим причинам способности к трудовой деятельности. Умственный труд в качестве профессионального не играет в Утопии главной роли. В утопии делом чтения и изучения книг занимается небольшая категория наиболее одаренных утопийцев в противоположность многим государствам, где «еще и теперь замечательно одаренные умы пропадают в удовольствиях» - явный антифеодальный выпад. Именно из этой ученой категории, свободной от физического труда, избираются различные должностные лица, включая главу государства, а также священники.

Жизнь утопийцев построена на принципах республиканской демократии, тайного голосования, выборности всего начальства и т.п. Утопическая жизнь подчиняется не столько юридическим, сколько этическим законам. Писанный законов у них очень мало, и они настолько просты, что каждый без труда разбирается в них. Много законов и не требуется для народа, у которого «все законы издаются только для того, чтобы напомнить каждому его долг».

2.3.5. Социально-политическое учение н.Макиавелли

Представления об обществе как сумме независимых, самостоятельных индивидов легли в основу политических идей флорентийского мыслителя Николо Макиавелли (1469 - 1527 гг.).

Наиболее известна его работа «Государь», в которой он стремится научить государей правилам достижения политических успехов. По сути дела, это – технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти.

Рис.6 Николо Макиавелли

Политическая философия Макиавелли была основана, прежде всего, на анализе римской истории, собственном деловом опыте и на политической биографии Чезаре Борджа. Макиавелли доказывал, что побудительные мотивы человеческой деятельности - эгоизм, материальный интерес, т.е. основные черты складывающегося в ту эпоху буржуазного индивидуализма.

Флорентийский философ отрицает идею о том, что государство зависит от церкви как высшей власти на земле. Он стремится раскрыть роль государя в укреплении государства. Макиавелли считает, что не Бог, а человек может все, и свергнутые государи должны пенять на себя. Сильная личность должна уметь приспосабливаться к обстоятельствам. Поскольку благополучие и могущество государства («государственный интерес») составляют, по его мнению, высший закон политики, то для достижения цели пригодны любые, самые аморальные средства. Истинный государь должен сочетать качества льва и лисицы и проводить политику кнута и пряника.

Такое понимание политики получило название макиавеллизма - беззастенчивого и не разбирающегося в средствах достижения политических целей, ради политического успеха, попирающего нравственность.

Макиавелли учит, к примеру, как пользоваться насилием и благосостоянием. Насилие лучше всего применять сразу и единовременно, в частности, при завоевании власти покончить со всеми врагами разом. Благодеяния же надо оказывать большими порциями, чтобы те, кого облагодетельствовали, смогли их распробовать как можно лучше. Мудрость государя состоит и в том, чтобы время от времени искусно создавать себе несильных врагов и одерживать над ними верх, ибо толпа любит победителей. Существует, правда, и такая оценка идей Макиавелли: хотя его философия политической бесчестности и ужасает читателей, сама по себе эта философия является «интеллектуально честной».