2.2.4. Проблема универсалий в средневековой философии

Принципиальным моментом развития средневековой философии стал спор об универсалиях или о природе общих понятий. Было предложено два основных подхода.

Первый подход заключался в том, что «универсалии» (общие понятия) существуют реально, независимо от человеческой мысли и речи (сравните с учением об идеях Платона). Этот взгляд получил название «реализм» (от лат. realis - действительный). В IX - XII вв. большинство схоластиков были «реалистами». К ним относятся, прежде всего, Иоанн Скот Эригена (810-877 гг.), которого называли «первый отец схоластики» и Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.).

Второй подход утверждал, что «универсалии» не существуют вообще. Это только слова или имена, которые человек дает единичным вещам. Этот взгляд получил название «номинализма» (от лат. - nomen - имя). Позицию крайнего номинализма занимал Иоанн Росцеллин (1050 - 1120 гг.). Он утверждал, что общее не имеет никакой реальности. По его мнению, реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия являются лишь звуками, «сотрясением воздуха». К примеру, единство церкви как «тела» Христова - пустой звук, ибо в действительности существуют отдельные, единичные храмы и их прихожане. Понятно, что такое учение было опровергнуто католическим синодом в Суассоне в 1092 г. как еретическое.

Истинный смысл спора об универсалиях касался важной проблемы статуса человеческого сознания. Реалисты негласно подразумевали, что человек в состоянии мыслить подлинные, существующие независимо от него смыслы вещей в силу когерентности человеческого разума божественному уму Творца. Статус человеческого сознания в таком понимании чрезвычайно высок. Номиналисты же ставили такую способность человеческого мышления под радикальное сомнение. По их мнению, что думал Бог при творении вещей человек знать не в состоянии, и, следовательно, мысли человека о вещах не объективны, а субъективны, и, следовательно, не имеют подлинного бытия.

О роли номиналистов в европейском духовном развитии много говорит тот факт, что основатель протестантизма М. Лютер находился под их сильным влиянием.

2.3. Философия эпохи Возрождения

Возрождение (или Ренессанс) оригинальное явление западноевропейской культуры XIV-XVI вв. Идеологи данной эпохи - гуманисты - обращались к античным культурным образцам, основанным на пантеистическом мировоззрении. Философские идеи гуманистов и противодействие им со стороны протестантских мыслителей, требовавших, наоборот, развития принципа монотеизма до логического конца подготовили тот культурный и научный переворот, который произошел в эпоху Нового времени. Примером такой продуктивной дискуссии может послужить знаменитая переписка гуманиста Эразма Роттердамского с протестантом Мартином Лютером.

2.3.1. Особенности философии эпохи Возрождения

Колыбелью философии эпохи Возрождения является Италия. Главные носители идей Возрождения - городские высшие слои, монастырские и церковные интеллектуалы. В борьбе со средневековой идеологией теократизма на первый план в эту эпоху выступают антропоцентрические мотивы. Характерное для средних веков презрение к человеческой плоти заменяется признанием творческих способностей человека, его законного стремления к земному счастью.

Для гуманистов характерен интерес к идеалам Античности, культ человека, его нравственной автономии. Выдающимися гуманистами (Франческо Петрарка, Пико делла Мирандолла, другими) заложена классическая гуманистическая модель - принципиальный антропоцентризм, совмещение в человеке идеалов красоты, истины и блага, выдвижение на первый план этических проблем, реабилитация воли и страсти человеческой натуры.

Так, с точки зрения Пико делла Мирандолла (1463 - 1494 гг.) человек имеет свободу выбора, поэтому наделен способностью самоопределения. Глубоко созвучна эпохе идея Мирандоллы о человеке как кузнеце своего счастья и будущего, только от человека зависит, опустится ли он до животного или вознесется до божественных уровней.