2.2. Средневековая философия
Средневековая философия имеет свои характерные черты, основанные на монотеистическом мировоззрении. Ее общей чертой выступает теоцентризм - признание и обоснование Бога как исходной реальности, определяющей все сущее. В космологии этого периода господствовал принцип божественного творения (креационизма), в теории познания - принцип откровения, в этике - ригоризм и т.д. В целом перед философией ставилась задача логического, рационального обоснования религиозных догм и постулатов, нравственного поведения верующих.
2.2.1. Особенности развития. Патристика и схоластика
В средневековой философии принято выделять два этапа: «патристики» и «схоластики».
Этап патристики (от лат. «pater» - отец) в истории философии продолжался с I по VII вв. Его содержание определяется теми религиозно-философскими взглядами, которые содержались в трудах, так называемых апологетах, то есть мыслителей, защищавших христианство от языческих философов, и отцов церкви, формирующих христианское учение. Для утверждения христианства как новой интеллектуальной традиции в культуре Римской империи, надо было, используя достижения античной культуры, обработать и осмыслить многочисленные христианские тексты и документы, появившиеся с середины I века. Этими нуждами и определялось появление трудов отцов церкви. В этих трудах рассматривался широкий круг проблем, связанный с философским обоснованием бытия Бога. К наиболее известным отцам церкви относятся Василий Великий (IVв.), написавший космологический труд «Шестоднев», Иероним (IVв.), создавший латинский вариант Библии и Августин Блаженный (Vв.). Благодаря деятельности отцов церкви на нескольких вселенских церковных соборах в г. Никее (т.н. Никейских соборах) был принят единый стандарт христианского вероучения и утверждены основные догматы (положения, беспрекословно принимаемые на веру).
Следующий этап развития средневековой философии - этап схоластики (от греч. «scholastikos» - школьный, ученый).
Рис.3 Исторические формы средневековой философии и их представители
Историю схоластической философии удобнее всего разделить на два периода: первый от IX до начала XII века - период начинающейся схоластики, или применения аристотелевской логики и неоплатонических философов к церковному учению; второй, от начала XII в. до XV в. - период полного развития схоластики, или применения к церковной догме, сделавшейся с тех пор известной уже в полном своём объёме аристотелевской философии.
Непосредственным назначением схоластики было обоснование, систематизация и защита официальной церковной идеологии путем формально-логических доказательств. При этом отличие философии и богословия схоластами прекрасно понималось и указывалось. Философия для схоластов основывалась на естественно-разумных принципах и доказательствах или, как тогда говорили, на «естественном свете», а теология — на божественном откровении, которое было сверхъестественно.
Сравнительно с откровением , философским учениям истина присуща в незначительной мере; показывая, тем самым, до каких пределов познания может дойти человек своими естественными силами, философия вместе с тем даёт доказательство того, что она не может удовлетворить стремления нашего разума к созерцанию Бога и вечному блаженству и что здесь необходима помощь сверхъестественного откровения. Просвещение души божественною мудростью Писания есть не только завершение познания, но и предпосылка блаженной жизни.
Взгляд на философию как на служанку богословия хотя и не проводился строго всеми схоластиками, однако выражал, можно сказать, господствующую тенденцию времени. Тон и направление всей духовной жизни в средние века давала церковь.
К наиболее известным схоластам можно отнести Иоанна Эригену, Бонавентуру, Пьера Абеляра, Росцелина, Фому Аквинского.