2.11. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм (от лат. «exsistentia» - существование), или «философия существования» возник в Германии после первой мировой войны, когда духовная атмосфера характеризовалась унижением и унынием, связанным с военным поражением кайзеровского милитаризма. Новая волна экзистенциализма стала подниматься во Франции в период оккупации и особенно после второй мировой войны.

Различают:

1. религиозное направление экзистенциализма: французский философ,

драматург и литературный критик Габриель Оноре Марсель (1889-1973гг.), немецкий философ, психиатр Карл Ясперс (1883-1969 гг.), российские мыслители Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.), Лев Шестов (1866-1938 гг.)

2. атеистическое направление: французский писатель, философ и публицист

Жан Поль Сартр (1905-80 гг.), французский философ писатель Альбер Камю (1913-60 гг.); особняком стоит философия немецкого мыслителя Мартина Хайдеггера (1889-1976 гг.), в явном виде не примыкающая ни к тому, ни к другому направлению.

2.11.1. Особенности философии экзистенциализма

Экзистенциальная философия - это не столько единая философская школа со своей дисциплиной, набором приемов и методик, следованием определенной традиции; сколько выражение духа времени в специфической тональности. А время это - Европа после первой мировой войны. Экзистенциальная философия – «философия кризиса» в той мере, в какой ее вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа первой мировой войны (вторая мировая была с этой точки зрения чем-то ожидаемым, логичным, хотя принесла намного больше бедствий, чем первая) обнажила недостаточность европейской веры в прогресс, рациональность истории. То, что произошло, не должно было произойти. Оно не соответствовало позитивистской парадигме европейского мышления, признававшего незыблемость, обусловленных разумом, ценностей XIX в. Оно не вписывалось в концепцию человека - homo sapiens'a, для которого определяющим было познание и освоение внешнего ему мира (природы) и тем самым преобразование самого себя как природного-социального существа. Таковой представлялась родовая сущность человека. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека. Его безосновность. Его варварство, т.е. неподчиненность рационально обусловленным нормам жизни. Сама история из чего-то прочного, имеющего внятное для ratio направление, превратилась в рискованное дело, в нечто негарантированное, непредсказуемое. В ней не оказалось повода для оптимизма.

Экзистенциальная философия (философия экзистенциализма) стала мощным откликом на эту катастрофу в европейском сознании. Хронологически она возникла в 20-е годы нашего столетия, хотя многие категории, в ней используемые, прежде всего категория экзистенции, стали осваиваться до этого - в первую очередь датским философом С. Кьеркегором, обоснованно считающимся предтечей экзистенциальной философии. Однако его идеи не получили европейской огласки. Собственно, экзистенциалистское движение нашло отклик и получило известность именно после войны. Основные публикации: «Бытие и время» М. Хайдеггера, «Метафизический дневник» Г. Марселя; «Философия К. Ясперса; «Бытие и ничто» Ж.-П. Сартра. После второй мировой войны экзистенциализм (в особенности во французской его версии – «Чума», «Бунтующий человек» А. Камю) приобретает мировой размах, завоевывая сторонников даже в тех странах (прежде всего англосаксонских), для которых философский идеал - аналитическая философия и для которых экзистенциальная философия - скорее род литературы. К середине 60-х годов экзистенциализм утрачивает влияние и становится фактом истории западной философии XX века.

Философия не должна заниматься проблемами науки, считали экзистенциалисты, ее главная задача - исследование вопросов человеческого бытия (существования). Предметом философии эти мыслители объявляют бытие. Однако это понятие столь широко, что его познание, с их точки зрения, практически невозможно. Однако есть один вид бытия, достаточно хорошо человеку известный: это наше собственное бытие. Человек отличается тем, что, даже не зная, что значит быть, он может сказать: «Я есть». Поэтому к бытию, по мнению экзистенциалистов, можно «проникнуть» через наше «существование» (экзистенцию). Но познать его рационально (в научных понятиях) невозможно, ибо человек никогда не сможет посмотреть на себя со стороны, стать для самого объектом познания. Поэтому «существование» можно только пережить и описать его так, как оно открывается внутреннему чувству в непосредственном переживании. Таким образом, ведущая посылка экзистенциализма состоит в том, что именно эмоции и должны стать первостепенным объектом исследования.

Главный интерес экзистенциалистов сконцентрирован на исследовании тех состояний человека, которые проявляются в его переживаниях и эмоциях. Эти философы считают, что людям свойственны чувства постоянного беспокойства, заброшенности, одиночества, и они лишь потому оста­ются человеческими существами, что способны философствовать. По словам немецкого философа А. Хюбшера, «эта философия дала самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности и безнадежности... Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего».

Ключевыми для экзистенциализма являются категории - человеческое бытие, экзистенция, страх, ничто.

Бытие, по представлениям экзистенциалистов, дается непосредственно, в виде собственного существования индивида, или экзистенции. В немецком экзистенциализме для обозначения существования употребляется слово «Dasein», которое буквально переводится как «тут-бытие», как нахождение человека «здесь и теперь». Отсюда задача философии состоит в анализе бытия человека, застигнутого «здесь и теперь» в конкретном проявлении его переживаний.

Экзистенция - это средоточие человеческой личности, это судьба-призвание, которой человек вынужден беспрекословно подчиняться, это боязнь не исполнить предназначения, ради которого человек готов жертвовать не только благами, но и жизнью. В былые времена такое предназначение определялось верой и религиозными идеалами. Однако по мере секуляризации общества такие идеалы утратили свою притягательную силу для многих людей. В результате человек оказался перед лицом мира без Бога, толкуемого как «ничто», как глубочайшая тайна экзистенции. «Ничто» принадлежит самому человеческому бытию и раскрыть его природу, раскрыть сущность бытия - задача истинной философии.

Для экзистенциализма интересен, прежде всего, индивидуальный, сам в себе замкнутый человек. Общество зачастую изображается как абсолютно враждебная человеку сила, отнимающая у него индивидуальность. Для Хайдеггера такое общество - это «безличное оно» («das Man»).

Человеческое существование экзистенциалисты разделяют на «подлинное», которое соответствует сущности человека, и «неподлинное». В обществе, которое в любом варианте ограничивает человеческую свободу, человек обречен на «неподлинное существование». В то же время и подлинное существование носит в экзистенциализме трагический окрас. Чтобы познать смысл подлинного существования, человек должен осознать свою «смертность», «бренность». Иначе говоря, лишь перед лицом смерти можно глубоко познать мир. Таким образом, «подлинное бытие» - это «бытие-к-смерти» (или в религиозном варианте - «бытие-к-Богу»).