2.1.3. Этико-политическое учение Платона

Этика Платона органична его учению в целом. Как невозможна подлинная жизнь в материальном мире или подлинное его знание, так же невозможно и подлинное благо. Подлинно добродетельный человек должен бежать от материального мира в «иной», и поэтому по-настоящему нравственный человек - это мыслитель, созерцающий прекрасные идеи и получающий от этого интеллектуальное удовольствие. На другом нравственном полюсе человек, полностью интегрированный в материальный мир и живущий его интересами. Этот человек глуп и несчастен. Между этими полюсами выстраивается шкала ценностей, увязанная с социальными ролями.

В соответствии с таким этическим подходом выстраивается и политическое учение Платона. В его идеальном государстве правят философы, артикулирующие усмотренные свыше и поэтому совершенные законы. Жизнь философов в определенном смысле оппонирует обычной жизни, так, согласно Платону, у них нет частной собственности и семей. Если искать аналог положению философов в структуре человеческой души, то, конечно, они близки к разумной части души, обращенной к совершенному миру идей. Существует в идеальном государстве и особая каста воинов (здесь видна корреляция этого сословия с волевой частью душевной структуры), которая силой внедряет озвученные философами законы в трудящуюся массу. Последние (их можно сравнить с аффективной частью души) должны беспрекословно эти законы выполнять, преодолевая инертность своей земной природы. Особая незавидная участь принадлежит рабам, лишенным проблесков интеллекта, низведенных до уровня животных, злых и страдающих от своего несовершенства.

Наиболее близким к идеальному государству Платон считал аристократическую республику. Ниже он ставил «тимократию» - власть нескольких личностей, основанную на военной силе, то есть на добродетелях средней части души (подобно Спарте V и VI вв. до н.э.). Еще ниже он ставил олигархию, как власть нескольких личностей, опирающихся на торговлю, ростовщичество, тесно связанных с низкой частью души. Наиболее неприемлемы для Платона демократия как власть толпы.

2.1.4. Метафизика Аристотеля. Учение о четырех первопричинах.

Аристотель создал самую обширную в античности философскую систему, опиравшуюся на тот научный материал, который собирал не только он сам, но систематически собирали и накапливали его ученики. Это были знания не только философских, но и естественных и социальных наук. Аристотелю приписывается более 150 трудов и трактатов, хотя, скорее всего, это были коллективные труды той школы, которую философ создал - знаменитого Ликея. Слово «метафизика» получило философский статус благодаря ученикам Аристотеля, собравшим под таким названием корпус главным образом онтологических трудов своего учителя. Метафизика с IV века до н.э. стала фактически синонимом философии, во многом дезавуировав ее предмет, как его понимали в Древности - наука о сверхъестественном ("мета"с греческого - сверх, "физика" - природа).

Аристотель - идеалист, но в отличие от Платона, он уделяет много внимания индивидуальному бытию вещи, считая ее результатом сочетания причин онтологического характера. Для объяснения того, как этот мир существует, Аристотель выделяет четыре вида причин:

1. формальная причина - сущность бытия, в силу которой вещи определенного рода таковы, каковы они есть. Эти родовые по сущности причины суть «формы»;

2. материальная причина - субстрат, т.е. то, из чего что-либо состоит, его материал;

3. движущая причина - источник, начало движения;

4. целевая причина (или конечная - «кауза финалис») - то, ради чего что-либо осуществляется.

Рис.2 Аристотель

Аналогом строения мира по Аристотелю может стать строение вообще, к примеру - строение дома. Так, у дома есть форма, то есть его план (замысел), где материя – земля и камни, начало движения - строитель, цель - сооружение этого дома.

Хоть Аристотель и называет материю одной из причин, он видит в ней лишь пассивное начало, лишь возможность стать чем-либо, подобно тому, как мрамор - лишь возможность различных статуй. Всю активность он приписывал остальным трем причинам, которые, по сути, совпадают; формы есть и сущности бытия, и движущие силы, и цели, к которым стремятся вещи как соединения форм и материи. Конечный источник всякого движения - «форма всех форм», или божество. Таким образом, форма выступает у позднего Аристотеля своеобразным аналогом платоновской идеи.