2.10.3. Хайдеггер о «понимании»

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976 гг.) - немецкий философ, давший новое направление немецкой и общемировой философии. Проблему понимания рассматривал в рамках проблемы герменевтического круга.

Герменевтический круг метафора, описывающая взаимообусловленность объяснения и интерпретации, с одной стороны, и понимания - с другой.

Рис.19 Мартин Хайдеггер

Герменевтический круг является одним из основных понятий философии герменевтики Понятие введено философом и протестантским богословом Шлейермахером. Герменевтический круг - это принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого.

Хайдеггер в своих трудах разъяснил, как постичь всеобщее, когда читатель в каждый данный момент имеет дело только с отдельным.

Хайдеггер считал, что герменевтический круг нельзя трактовать как порочный или как неустранимое неудобство. В нём заключена позитивная возможность постижения изначального, возможность, улавливаемая лишь тогда, когда первая и последняя задачи интерпретации естественным образом поняты: не допускать привнесения того, что проистекает из предрасположенности, предвидения, предзнания случайного или общепринятого свойства.

2.10.4. Философская герменевтика Гадамера

Герменевтика нашего времени сформировалась после выхода в свет работы Ханса-Георга Гадамера «Истина и метод». Гадамер исследует проблему «понимания», превратив ее в самую суть философии. У него герменевтика превратилась в самостоятельную дисциплину, философия была отождествлена с герменевтическим истолкованием и пониманием.

Любое понимание базируется на особом состоянии сознания исследова­теля, которое обозначается как «предпонимание». Оно основано на со­вокупности культурных традиций, внутри которых развивается личность. Человек сначала воспитывается в рамках традиций, не подвергая их критическому анализу, и лишь уже позже, на зрелом уровне, может возникнуть проблема их анализа, критики и даже разрушения. Таким образом, традиции - это базис культуры, ее консервативная часть, связывающая историю и современность, выступающая как форма внеличностного авторитета.

Формой выражения традиции выступает язык, текст, которые и должны стать объектом герменевтических изысканий. Язык, по Гадамеру, есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни мышление, ни чувства, ни исто­рия, ни общество. Язык есть способ бытия человека, его сущностное свойство. Поэтому Гадамер считает понимание не столько моментом познания, сколько мо­ментом человеческой жизни в целом.

Герменевтика утверждает, что философ должен заниматься только тем бытием, которое «ухвачено» языком. Поэтому задача философа - сделать бытие выразительным и заставить его говорить.

Отсюда, по мнению герменевтиков, основной вопрос философии звучит так: что такое «понимание языка» и как его достигнуть? Как обеспечить понимание автора (т.е. другого «я») интерпретатором и как определить то, что связывает в отношении «понимания» двух субъектов?

По Гадамеру, в центре герменевтического подхода находится диалог, так как лю­бое понимание является продуктом взаимопонимания. Предметом философии, с точки зрения герменевтики, является мир человека, понимаемый как область человеческого общения и понимания. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности и т.д.