2.10.1. Значение идей Дильтея для развития герменевтики
Немецкий историк культуры и философ Вильгельм Дильтей (1833-1911 гг.) утверждал, что для понимания любых исторических текстов необходимо войти в ту культурно-историческую атмосферу, в которой творил их создатель, постараться возможно точнее воспроизвести ее в переживании исследователя.
В своем главном сочинении «Введение в науки о духе» Дильтей резко противопоставляет науки о духе наукам естественным, изучающим явления путем эмпирического анализа. Между тем как наука о духе имеет дело с непосредственной психической деятельностью - переживанием - и поэтому должна отстаивать свой, специфически соответствующий ей метод.
Психическая жизнь признается единым непрерывным потоком, сущность её заключается в иррациональности, подсознательности и телеологической направленности; методологически Дильтей противопоставляет «предметному» или «естествоведческому» объяснению явлений свой метод «понимания» или «толкования» жизни - описательную психологию.
Доступны индивидуальные жизненные явления, путем наблюдений над их повторением и закономерностями создается некоторая общая классификация, дающая возможность включения того или иного индивидуального явления в относительно постоянные общие типы и законы; они служат исследователю вспомогательным средством при его весьма приблизительном объяснении истории, представляющей собою смешение и срастание таких типовых явлений.
История как целое не имеет своего смысла; им обладают лишь отдельные её эпохи, замкнутые в себе «культурные системы» индивидуальной структуры.
2.10.2. Основополагающие идеи феноменологии э.Гуссерля
Эдмунд Гуссерль (1859-1938 гг.) - немецкий философ, основатель феноменологии. Он стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода.
Как писал мыслитель, «истинный философ не может не быть свободным: сущностная природа философии состоит в её… радикальной автономии». Отсюда и внимание к субъективности, к неустранимому и фундаментальному
миру сознания, понимающего собственное бытие и бытие других.
Рис.18 Эдмунд Гуссерль
Исходный пункт и единственная предпосылка феноменологии как учения о сознании - возможность обнаружения и описания интенциональной жизни сознания. Интенциональность - это направленность на объект. Интенциональность чистого сознания означает, что оно продолжает быть связанным с предметным миром, но не самим по себе, а модифицированным редукцией, то есть данным сознанию в виде феномена, существующего лишь постольку, поскольку он осознаётся. Подвергаемый осмыслению объект составляет столь же необходимую сторону переживаний сознания, что и сам субъективный процесс осмысления. Понятием интенциональности
обозначается именно предметная направленность сознания. Через интенциональность сознание изначально открыто вещам, это первичная открытость трансцендентального сознания предмету. Интенциональность - это свойство, благодаря которому сознание изначально связано с миром и познаёт его, и именно такое понятие интенциональности лежит в основе всех дальнейших перспектив феноменологического исследования.
Сознание как таковое есть сознание в той мере, в какой оно интенционально. Интенциональность представляет собой трансценденцию, выход сознания за свои пределы, за рамки имманентной данности.
Интенциональность сознания представляет собой преодоление рамок имманентной данности сознания в направлении того, чего в самом сознании нет – трансцендентного предмета. Без этой сущности активности сознание не имело бы представления предмета.
Отказ от любых непроясненных предпосылок - существенная черта
феноменологического метода. Основная идея феноменологии - неразрывность и
в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической
природы, социума, духовной культуры.
Гуссерлевский лозунг «К самим вещам!» ориентирует на отстранение причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром, а также от их диалектико-мистическоговзаимопревращения. Тем
самым сознание как смыслообразование отъединяется
от основывающихся на этих связях мифологических, научных, идеологических и повседневно обыденных установок и схем. Движение к
предметам - это воссоздание непосредственного смыслового поля, поля значений между сознанием и предметами.
Обнаружение и выявление чистого сознания, или сущности сознания, предусматривает как методологическую, так и собственно феноменологическую работу: критику философских и психологических учений (натурализм, историзм, психологизм, платонизм), усматривающих сущность сознания в указанных связях; феноменологическую редукцию - рефлексивную работу с сознанием, реально вовлеченным в вышеперечисленные установки и схемы.
С точки зрения Гуссерля, любой предмет должен быть схвачен только
как коррелят сознания, т.е. коррелят восприятия, памяти, фантазии, суждения, сомнения, предположения и т.д.
Предмет при этом не превращается в сознание, но его значение, или
смысл (для Гуссерля эти термины тождественны), схватывается именно так, как он усматривается соответственно свойствам определенного модуса сознания. Например, феноменологическая установка нацелена не на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств, функций предмета, но на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в предмете, в его свойствах и функциях.
Рефлексия на восприятие, его фазы и его единство может происходить независимо от того, существует ли реально предмет восприятия или же это - иллюзия или мираж. При этом «безразличие» к существованию предмета
является условно-методологическим: сознание предстает здесь как «переплетение переживаний в единстве потока», принципиально неопределимого посредством предмета, смысл которого оно устанавливает
(конституирует).
В то же время сознание не есть «чисто внутреннее» (понятия внутреннего и внешнего не могут быть основными в учении о сознании), в сознании нет ничего, кроме смысловой направленности на реальные, идеальные, воображаемые или иллюзорные предметы.
Одна из главных причин заблуждений - смешение модусов сознания
(несоответствие модуса предмету).
Чистое сознание - это не сознание, очищенное от предметов; напротив,
сознание выявляет свою сущность как смысловое смыкание с предметом благодаря самоочищению от навязываемых схем, догм, шаблонных ходов
мышления, от попыток найти основу сознания в том, что сознанием не является. Феноменологический метод - это выявление и описание поля непосредственной смысловой сопряженности сознания и предмета, поля, горизонты которого не содержат всебе скрытых, непроявленных в качестве
значений сущностей.