2.7. Европейская иррационалистическая философия XIX века

2.7.1. Философия с. Кьеркегора

Серен Кьеркегор (1813-1855 гг.) - датский ученый и философ. Его учением заинтересовались лишь в конце XIX в., однако особенно возрос интерес к философии Кьеркегора после второй мировой войны. Прежде всего, это объясняется тем, что Кьеркегор выступил как предтеча современного экзистенциализма. Экзистенциализм (лат. existentia — существование) исходит из того, что для каждого человека самое главное не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его жизни, его реального существования.

Главная тема философии Кьеркегора - аутентичное человеческое существование, подлинные ценности личности. Философ придал этим темам выразительность и значимость, сделав бытие человека центральной проблемой философии. Его книги «Страх и трепет», «Понятие страха» утверждали идею, что все вокруг, в том числе и Бог - не предмет мысли, а предмет личного переживания. Рациональное мышление, с точки зрения Кьеркегора, исследует лишь общее, абстрагированное. Но каждый человек ценен именно своей индивидуальностью, поэтому подход к нему с точки зрения общих закономерностей принципиально неверен, ибо при этом теряется главное в человеке - его экзистенция, его конкретный способ жизни: «желая достичь истины, следует внутренне освободиться: мысли, идеи, все, связанное с эгоизмом, отбросить, остаться нагим, когда это необходимо».

Таким образом, Кьеркегор выдвигает редкие в философии принципы онтологического плюрализма, субъективности истины, страдания как критерия подлинного нравственного существования.

Определяющим в наследии Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого существования. Впервые Кьеркегор формулирует свой подход в произведении «Или - или». Мыслитель выделяет три стадии человеческого существования: эстетическую, этическую и религиозную. В соответствии с этими стадиями философ делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек. Обыватель следует стадному инстинкту: он живёт так, как окружающие: старается работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Плывя по течению, он смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор. Эстетик же знает, что у него есть выбор. Выбирает сам свой путь - жизнь, которая полна удовольствий. Ему нравятся изысканные блюда и напитки, красивые женщины. Чувство долга и ответственность чужды ему. Этические нормы не вдохновляют. Он просто наслаждается жизнью. Если нет ничего интересного, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста.

Но через переживание отчаянья человек может перейти на этическую стадию. Это уровень жизни, когда поступками руководит разум и чувство долга. Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. Ему хочется совершать только хорошие поступки и не совершать ничего плохого. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а внутренне присутствует как раздражитель и противовес последней.

Человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит. Бог - совершенен, человек - нет.