2.5.6. Антропологический материализм л.Фейербаха
Последним представителем немецкой классической философии был Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.).
Антропологический подход Фейербаха противостоял идеалистическому пониманию человека, дуалистическому разрыву и противопоставлению в человеке духовного начала телесному. Вместе с тем Фейербах гипертрофировал природную сторону человека в ущерб природе социальной. Свою философскую систему он разрабатывал преимущественно на основе научной физиологии и психологии человека.
Фейербах выступил гносеологическим оптимистом, отводя основную роль чувствам: ясно, как солнце, только чувственное. В свою очередь, мышление оценивает, анализирует и объясняет чувственно воспринимаемые факты:
Фейербах вскрыл связь идеализма с религией, показав их общие корни: отрыв мышления от реального бытия и превращение идей в самостоятельные сущности. Глубоко, обстоятельно и ярко проанализировал Фейербах происхождение и сущность религии, веры в Бога и загробную жизнь.
В работах «Сущность христианства» и «Лекции о сущности религии» Фейербах показывает, что боги - это лишь фантастическое отражение человеком собственной сущности, своих страстей, желаний, надежд возместить неудовлетворенные потребности обращением к обожествленным человеком природным стихиям. Бог - это лишь человеческая тоска по лучшей доле. Поэтому на место любви к Богу Фейербах призывал поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, а на место веры в Бога - веру человека в самого себя, в свои силы.
Взгляды Фейербаха на человечество и общество базируются на чисто этической, нравственной основе. Он считает, что разумный эгоизм, то есть правильно понятый интерес отдельного человека, в конечном итоге совпадает с общественным интересом. Средством осуществления гармонического человеческого общества Фейербах считал любовь и именно в ней видел решающую силу общественного, в частности, нравственного прогресса.
Более того, он провозгласил, что любовь человека к человеку, в особенности половая любовь - религиозное чувство. И начав свою философскую деятельность с глубокой критики христианской религии, он в конце и атеизм начал рассматривать как «истинную религию» без Бога, «религию любви».
2.6. Марксистская философия
Рис.10 Основоположники марксизма
2.6.1. Предпосылки возникновения философии марксизма
Философия марксизма сформировалась в значительной мере как отклик на результаты развития предыдущей философии и не только философии. Серьезное влияние на социальную философию Маркса и Энгельса, их понимание закономерностей общественного развития оказала политэкономия английских мыслителей А. Смита (1723-1890 гг.) и Д. Рикардо (1772-1829 гг.), создавших трудовую теорию стоимости, труды социалистов - утопистов А. Сен-Симона (1760-1825 гг.), Ф. Фурье (1772-1837 гг.), Р. Оуэна (1771-1858 гг.), критиковавших противоречия капитализма, высказавших идеи о новом, социалистическом обществе.
Однако непосредственную теоретическую предпосылку новой философии составляют труды французских материалистов XVIII столетия и особенно - немецкая классическая философия в лице Г.Ф.В. Гегеля и Л. Фейербаха. Сама логика развития немецкой классической философии привела к необходимости качественного скачка. Философия Гегеля подводила к выводу, что диалектика в рамках идеалистической системы превращается в собственную противоположность, вырождается в метафизику, и чтобы получить простор для своего развития, диалектика должна быть переработана материалистически.
Последовательным критиком гегелевского идеализма был создатель антропологического материализма Л. Фейербах, однако он не увидел рационального зерна гегелевской философии - диалектики. В итоге философия Фейербаха подводила к выводу, материализм в рамках метафизики не может быть последовательным, он превращается в свою противоположность - идеализм, прежде всего во взглядах на общество. Материализм, чтобы остаться последовательным учением, должен быть переработан диалектически.