2.5. Немецкая классическая философия

В конце XVIII - начале XIX веков философия достигает наиболее зрелых классических форм, прежде всего, в Германии. Пять выдающихся философов сформировали славу немецкой классической философии: Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг.

Рис.9 Представители немецкой классической философии

Проблемы, поставленные в центре их учений, и предложенные пути их решений, определили последующее развитие мировой философской мысли.

2.5.1. Истоки возникновения немецкой философии

Еще в начале XVIII века Германия заметно отставала от Англии и Франции. Философской литературы на немецком языке практически не издавалось, не было и устоявшейся терминологии. Кардинальное изменение ситуации связано с именем Лейбница (1646 - 1716 гг.) и Вольфа (1679—1754 гг.). Вольф почувствовал большие спекулятивные возможности немецкого языка и провел глобальную терминологическую реформу. Обладая к тому же незаурядным даром систематизатора, он адаптировал идеи великих мыслителей XVII в. для нужд университетского образования. Ученики Вольфа – А. Г. Баумгартен, Ф. X. Баумейстер и др. создали ряд классических учебников, по которым многие поколения студентов усваивали азы новоевропейской метафизики.

В 20—40-е гг. XVIII в. вольфианство стало самым влиятельным философским движением в Германии.

В это же время в Германии начинается бум переводческой деятельности. С подачи прусского короля Фридриха II, увлеченного идеями парижских просветителей - Вольтера, Руссо, Ламетри и др., возникает мода на материализм и свободомыслие. Французские же мыслители, многие из которых переехали в Берлин и получили посты в Королевской академии наук, пропагандировали в Германии теории британских философов - Локка, Хатчесона, Юма и др. В результате в 50-60-е тт. в Германии сформировалась исключительно насыщенная философскими идеями среда, которая не могла не стать основой для масштабных системных построений самого разного толка. В сфере методологических изысканий особых успехов достиг И. Г. Ламберт, автор «Нового органона» , а Иоганн Николас Тетенс (1738—1807гг.) создал один из самых утонченных в истории новоевропейской метафизики трактат по философии сознания и антропологии – «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии».

Итогом этих конструктивных усилий стали философские системы, которые оказали революционное воздействие на мировую философию.

2.5.2. Трансцендентальный идеализм и.Канта

Родоначальником немецкой классической философии выступил великий мыслитель Иммануил Кант (1724 -1804 гг.).

Философское развитие Канта обычно делят на два периода: первый - до начала 70-х гг. XVIII в. называют «докритическим», второй- с начала 70-х гг. - «критическим», именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», и «Критика способности суждения». Главным является первый труд, посвященный теории познания. Вторая «критика» излагает этическое учение, а третья - эстетику и учение о целесообразности в природе.

Уже в «докритический период» Кант пришел к мысли, что решение фундаментальных проблем философии и религии невозможно без предварительного выяснения возможностей и границ человеческого познания. Он считал, что условия, составляющие основу знания, заложены в самом разуме. Вместе с тем эти условия образуют и непереходимые границы достоверного знания. В «Критике чистого разума» развивается его понимание процесса человеческого познания.

По мнению Канта, следует различать вещи, как они существуют сами по себе (вещи в себе), и вещи как их воспринимает человек, точнее, воспринимаемые человеком явления этих вещей (феномены). Мы можем познавать мир не таким, каков он на самом деле, а только таким, каким он является, воздействуя на наши органы чувств. Мир явлений (феноменов) не более чем совокупность наших ощущений, поскольку человеческий мозг имеет дело лишь с ощущениями.

Окружающий мир, воздействуя на органы чувств, создает «хаос ощущений». Человек приводит его в порядок посредством своего разума. Иными словами, то, что считается законами природы, на деле есть связь, вносимая разумом в поток ощущений, то есть наш разум предписывает законы природе. По Канту, для связи чувственных впечатлений человеку служат категории, то есть общие понятия. Однако он считает, что категории даны человеку до всякого опыта, они являются фактически врожденными. Кант убежден, в частности, в том, что идеи пространства и времени являются врожденными человеку, а не познаются им из опыта.

Человек с помощью этих врожденных идей упорядочивает мир феноменов: помещает явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, причинно-следственные связи. Получается, что человек сам творит мир явлений, поскольку по Канту, этот мир - совокупность человеческих ощущений.

При этом Кант признает существование истинного мира, мира «вещей в себе» независимо от человека. Поскольку человек не способен познать подлинную реальность или мир «вещей в себе», он не в состоянии судить и о Боге, и о душе, ибо они находятся именно там. Стремясь примирить науку и религию, Кант заявил, что он должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере.

Кант считал, что в существование Бога надо верить, ибо это существование нельзя доказать теоретически. А веры в Бога требует наш «практический разум», т. е. нравственное сознание. По мнению Канта, без веры в Бога невозможно достижение нравственного порядка в мире.

Нравственный закон Кант понимал, как безусловное предписание, или «категорический императив»: каждый индивид должен поступать так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех.

В трактате «О вечном мире» Кант обосновал идею федерации свободных государств на основе договора, запрещающего войну. Разум лишь осуждает войну, а предотвратить ее может международное правительство, действующее по республиканской конституции.

Кант сумел поставить и дать свое решение тех философских проблем, которые получили дальнейшее развитие в немецкой классической философии.