- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1.1. Место философии в системе духовной культуры
- •1.1.1. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •1.1.2. Философия и мифология
- •1.1.3. Философия и религия
- •1.1.4. Философия и наука
- •1.2. Предмет, метод и функции философии
- •1.2.1. Особенности философских проблем
- •1.2.2. Особенности метода в философии
- •1.2.3. Основные функции философии
- •1.3. Структура философского знания
- •1.3.1. Онтология как философское учение о бытии
- •1.3.2. Гносеология как философское учение о познании
- •1.3.3. Аксиология как философское учение о ценностях
- •1.3.4. Основные проблемы этики и эстетики
- •1.3.5. Логика
- •1.4. Типология философских учений
- •1.4.1. Историческая типология, типология по национальному признаку
- •1.4.2. Онтологические принципы типологизации
- •1.4.3. Гносеологические принципы типологизации
- •1.5. Истоки философии
- •1.5.1. Основные положения мифогенной концепции
- •1.5.2. Основные положения гносеогенной концепции
- •1.6. Философия Древней Индии
- •1.6.1. Особенности
- •1.6.2. Основные этапы развития
- •1.6.3. Ведические школы
- •1.6.4. Чарвака (локаята). Джайнизм. Буддизм.
- •1.7. Философия Древнего Китая
- •1.7.1. Особенности
- •1.7.2. Истоки мысли и основные школы
- •1.7.3. Основные понятия философии
- •1.7.4. Конфуцианство. Даосизм.
- •1.8. Условия возникновения античной философии
- •1.8.1. Предфилософия
- •1.8.2. Идея «осевое время» к.Ясперса
- •1.8.3. Социально-экономические и политические детерминанты
- •1.9. Ранняя греческая философия (досократический период)
- •1.9.1. Милетская школа
- •1.9.2. Философия Гераклита
- •1.9.3. Атомизм Левкиппа и Демокрита
- •1.9.4. Элейская школа
- •1.9.5. Пифагорейский союз
- •1.10. Философия софистов и Сократа
- •1.10.1. Деятельность софистов
- •1.10.2. Преподавание риторики
- •1.10.3. Релятивизм и скептицизм
- •1.10.4. Деятельность Сократа
1.1.3. Философия и религия
В своем генезисе и развитии философия тесно связана с религией. И философия, и религия возникают из мифа и являются системами развернутых ответов на мировоззренческие вопросы. И философия, и религия обсуждают проблемы устройства мироздания, природы и сущности человека, его места в мире. Однако между ними существует принципиальное различие в способах интерпретации этих проблем. Философия использует средства разума, опирается на объективные знания и формулирует свои выводы в рациональной форме.
Религия постигает свой предмет совершенно иначе. В религиозном мировоззрении акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Результаты религиозного размышления формулируются в конкретных, наглядно-чувственных образах. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и делать выводы. Кроме того, религия предлагает готовые ответы на мировоззренческие вопросы, тогда как в философии ни один вывод не предопределен. Религиозная доктрина не предполагает какой-либо критики или трансформации фундаментальных положений, а в философии критичность является необходимым условием движения мысли. Религия предлагает человеку абсолютные идеалы, нормы и ценности, во всяком случае, она называет их таковыми. Философия же никогда не дает гарантий, что очередной ответ является окончательным. Философия вообще не дает никаких гарантий, освобождая человека даже от иллюзии их возможности. Религиозные идеи всегда сопровождаются конкретными действиями: обрядами и ритуалами, и этим религия также отличается от философии, не предполагающей никаких ритуальных действий.
Еще один вопрос, который требует обсуждения в связи с темой соотношения философии и религии, - это вопрос о вере. Вера - особый феномен сознания, неустранимый из контекста духовной культуры и личной жизни человека. Веру не следует отождествлять только с ее религиозной формой. В русском языке существует слово «доверие», которое как раз и фиксирует внерелигиозный аспект веры. Доверие к себе (вера в собственные силы), доверие к другому, доверие к авторитетам, субъективная убежденность в чем-либо - именно эти феномены формируют вектор человеческой жизни, и этот вектор не обязательно должен быть направлен на сверхъестественное.
Познание в науке и философии невозможно без веры. Так, любая научная или философская теория базируется на некоторых предпосылках, которые принимаются без доказательств, т.е. на веру. В науке эти положения формулируются явно, в философии, как говорилось выше, они могут некоторое время оставаться неявными.
Помимо мировоззренческого характера, философию и религию роднит еще одна черта. Несмотря на апелляцию к эмоционально-чувственной стороне человеческой природы, любая развитая религиозная система содержит в себе отпечаток выраженной системности, т.е., так же как и философия, носит характер умопостигаемой мировоззренческой доктрины. Религия, будучи одним из вариантов ответа на мировоззренческие вопросы, представляет собственную версию картины мира.
Принципиальная особенность религиозного миропонимания - удвоение мира. В религиозном сознании действительность существует в двух плоскостях: профанной и сакральной, или естественной и сверхъестественной. Сверхъестественное, сакральное, - первично, оно определяет жизнь людей в обыденном мире, естественное, профанное, - вторично.
Современная религиозная картина мира пытается ассимилировать последние данные науки о строении Вселенной, сущности жизни, возможностях человеческой психики. Однако религиозный ответ на мировоззренческие вопросы предполагает принципиальную неспособность человека переступить черту, разделяющую сакральное и профанное.