1.5.1. Основные положения мифогенной концепции
Большинство исследователей, как правило, подчеркивают генетическую связь новых мировоззренческих форм с древним мифом. Отсюда популярность так называемой мифогенной концепции возникновения философии.
Интересно отметить, что эта концепция озвучивалась еще в Античности, когда процесс демифологизации философии не был завершен. Так, Аристотель в качестве своих далеких предшественников называет неких теологов, «писавших о богах». В отечественной истории философии мифогенная концепция поддержана авторитетом А.Ф. Лосева. Он много внимания уделял проблеме связи форм мировоззрения и был уверен, что «мифология потеряла свой антропоморфизм и превратилась в натурфилософию». В настоящее время в отечественной научной среде бытует представление, что «первоисточником греческой (а также, по-видимому, всякой другой) философии была мифология... главным образом, космогонические мифы, создававшиеся на определенной стадии культурного развития». Именно их рационализация (прояснение, осмысление) приводит к возникновению философии. Сторонники этой концепции утверждают, что и философия, и космогонический миф отвечают на мировоззренческие вопросы (о смысле жизни, о первооснове сущего), от которых наука далека.
Рис.9 От мифа к логосу…
1.5.2. Основные положения гносеогенной концепции
Различие между мифогенной и гносеогенной концепциями состоит в том, как понимается источник вдохновения первых философов: как мифологическое знание или как эмпирический материал. С точки зрения представителей гносеогенной концепции, философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания. Это знание имеет свойство накапливаться сначала в рамках мифа, затем входит с ним в противоречие, и, в конце концов, в противовес мифу становится философией, тем самым побеждает миф как более примитивную форму познания мира. Философия возникает тогда, когда натурфилософы начинают объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов. Гносеогенная концепция восходит к просветительскому рационализму, склонному отождествлять философию с научностью вообще. Как концепция возникновения философии, она была оформлена позитивистами, а потому сводила философию к теоретическому естествознанию.
1.6. Философия Древней Индии
1.6.1. Особенности
Сущностной особенностью философии Древней Индии является ее тесная связь с религией. Отсюда и проистекает ее мистицизм, интуитивизм и практицизм.
В Индии философия, как и практически любой вид системного мышления, существовала в виде религиозной традиции. Под традицией понимается способ трансляции культурно значимого содержания, который приводит к изменению личности ее приверженца (адепта). Исторически только те учения могли «сохраниться», которые имели опору в обществе в виде соответствующей традиции, представители которой из поколения в поколение передавали свое учение, отстаивая его в непрерывной полемике с оппонирующими традициями. Без такой социальной поддержки философские тексты попросту исчезали, поскольку в таком случае рукописи не переписывали, что в условиях индийского климата приводило к их скорой порче и гибели.
Тот факт, что философия в Индии существовала прежде всего в виде традиций, наложило отпечаток на способ передачи и усвоения содержания философской системы. А именно, передача учения происходила в соответствии с формулой усвоение (шравана) - осмысливание (манана) - окультуривание себя (бхавана): первое означает механическое усвоение понятийного аппарата системы (это выглядит как заучивание наизусть базового текста традиции, обычно сутр), второе - использование данного языка для описания мира и проведение взаимосвязей между всеми понятиями и категориями. Третья же компонента означает включение себя в описываемый мир. На этой стадии освоения учения традиции фактически происходит перестройка типа личности в соответствии с каноном традиции и ее приверженец обретает тип мышления, характерный для данной традиции.
Каждая традиция провозглашала своей целью достижения максимума в постижении своего предмета, причем это постижение увязывалось с реализацией высшей религиозной ценности - освобождения от «сансарного» бытия. Само освобождение (мокша, апаварга) и его природа также были предметом особого внимания традиций. Следует, впрочем, отметить, что традиция была лишь наиболее типичным способом существования философии в период даршан (т. е. примерно с начала н. э. по XVIII век), но не единственным. Были философы, которые не принадлежали ни одной традиции, и их интеллектуальная позиция практически ничем не ограничивалась, но, к сожалению, сведений о них до нас дошло очень мало, именно в силу их независимости от традиций.