- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1.1. Место философии в системе духовной культуры
- •1.1.1. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •1.1.2. Философия и мифология
- •1.1.3. Философия и религия
- •1.1.4. Философия и наука
- •1.2. Предмет, метод и функции философии
- •1.2.1. Особенности философских проблем
- •1.2.2. Особенности метода в философии
- •1.2.3. Основные функции философии
- •1.3. Структура философского знания
- •1.3.1. Онтология как философское учение о бытии
- •1.3.2. Гносеология как философское учение о познании
- •1.3.3. Аксиология как философское учение о ценностях
- •1.3.4. Основные проблемы этики и эстетики
- •1.3.5. Логика
- •1.4. Типология философских учений
- •1.4.1. Историческая типология, типология по национальному признаку
- •1.4.2. Онтологические принципы типологизации
- •1.4.3. Гносеологические принципы типологизации
- •1.5. Истоки философии
- •1.5.1. Основные положения мифогенной концепции
- •1.5.2. Основные положения гносеогенной концепции
- •1.6. Философия Древней Индии
- •1.6.1. Особенности
- •1.6.2. Основные этапы развития
- •1.6.3. Ведические школы
- •1.6.4. Чарвака (локаята). Джайнизм. Буддизм.
- •1.7. Философия Древнего Китая
- •1.7.1. Особенности
- •1.7.2. Истоки мысли и основные школы
- •1.7.3. Основные понятия философии
- •1.7.4. Конфуцианство. Даосизм.
- •1.8. Условия возникновения античной философии
- •1.8.1. Предфилософия
- •1.8.2. Идея «осевое время» к.Ясперса
- •1.8.3. Социально-экономические и политические детерминанты
- •1.9. Ранняя греческая философия (досократический период)
- •1.9.1. Милетская школа
- •1.9.2. Философия Гераклита
- •1.9.3. Атомизм Левкиппа и Демокрита
- •1.9.4. Элейская школа
- •1.9.5. Пифагорейский союз
- •1.10. Философия софистов и Сократа
- •1.10.1. Деятельность софистов
- •1.10.2. Преподавание риторики
- •1.10.3. Релятивизм и скептицизм
- •1.10.4. Деятельность Сократа
1.7.3. Основные понятия философии
Изучение древнекитайской философии сопряжено с необходимостью постижения целого ряда понятий. Среди них первичным является понятие «неба» (по-китайски «тянь»). К их числу относятся также «путь» («дао»), «проявление» («дэ»), «великий предел» («тай-дзи»), «закон», «принцип» («ли»), «разум» («синь»), «материальное первоначало» («ци»), «добродетель» («дэ») и ряд других. Эти понятия формируются в рамках мифологического сознания и первоначально функционируют не как философские абстракции, но как мифологемы. В каком-то отношении они аналогичны таким распространенным мифологемам европейского сознания, как «мать-земля», «хлеб насущный», «древо жизни», «небеса» и т.п. Их семантика хотя и связана с определенным материальным объектом, но выражает нечто иное, большее, нежели сам объект, раскрывает глубинное видение мира. На первоначально мифологемный характер приведенных китайских понятий указывает их широкое употребление в топонимике страны, чего обычно не бывает с философскими терминами.
Важнейшей категорией китайского мировоззрения является категория Неба. Небо - это не просто физический объект. Это первооснова мира, воплощающая мужское, отцовское положительное и творческое начало. Вместе с тем китайское Небо - это высшая всеобщность, абстрактная и холодная, безличная и безразличная по отношению к человеку. Ее невозможно любить и бессмысленно бояться, с ней невозможно слиться, она недоступна для восторгов. Это верховное первоначало, символизирующее и воплощающее порядок в мире, его организованность. Оно санкционировало порядок в остальном мире и прежде всего в самом китайском обществе. Социальный порядок, включавший иерархичность отношений, регламентацию функций и обязанностей, власть, управляемость, становится отныне непререкаемой ценностью, сакрализуется самим Небом. В соответствии с китайской традицией функция Неба заключалась в утверждении порядка и, следовательно, в наказании и награждении каждого человека в соответствии с его моральным обликом. Таким образом, понятие Неба сочетается с понятием добродетели (дэ). Само же Небо остается воплощением высшего порядка, разума, целесообразности, справедливости и добропорядочности, а его культ приобретает традиционный характер.
Небо сочетается со своей противоположностью – с Землей, что определяет другой важный принцип китайского мировоззрения – принцип дуализма. Двойственное начало мира выражено парными понятиями «Ян» и «Инь», а символически представлено в виде круга, разделенного на две равные части кривой. Сам графический символ говорит о дуализме мира, в котором сочетаются, противостоят и взаимно переходят Небо и Земля, мужское и женское начала, свет и тень, начало и конец, добро и зло, движение и покой и т.п. Таким образом, китайский дуализм имел диалектический характер и включал первоначально на мифологическом уровне, тождество противоположностей.
Подобным образом в мифологическом сознании формируются и другие важные понятия китайского мировоззрения. Весьма близким к понятию «тянь» оказывается «ли», или «закон»; взаимодействие «Ян» и «Инь» образует «дао», или «путь». Они выражают закономерный характер динамики бытия. Важное место в древнекитайском мировоззрении принадлежит понятию «ци», обозначающему материальный первоэлемент мира (нечто близкое античному атому) а также первичным стихиям, образуемым взаимодействием частиц ли: земле, воде, дереву, огню, металлу.