Соответственно, разные формуляры Литургии — разные компоненты

2) лекционарий, т.е. распределение чтений из Священного Писания по дням года. Например, мы читаем Евангелие от Иоанна в течение периода Цветной Триоди, а где-нибудь в Иерусалиме в древности читали, например, Евангелие от Марка.

3) система праздников. Мы отмечаем Рождество и Богоявление отдельно, а ариане отмечают их вместе.

4) порядок и набо (количество) служб суточного круга.

Соответственно этим 4-м компонентам возникают и богослужебные книги.

1-я богослужебная книга. Когда-то, в глубокой древности, в первые века христианства, система праздников еще не сформировалась. Соответственно, древнейшими книгами являются:

1) просто Библия (еще не разделили ее на зачала, чтобы читать круглый год). В первые века христианства был принят принцип… континуума — непрерывного чтения: открывали Библию, и чтец начинал читать, епископ все слушал и, когда он считал, что достаточно, он говори: “Мир тебе!”. Это осталось до сих пор в богослужении. Уже все знают, где прервут чтение Библии, но все равно епископ или священник говорит по-прежнему (традиционно) “Мир тебе!№ — т.е. “Давай, свободен”.

Пока не было лекционарной разбивки Библии, основной богослужебной книгой была сами Библия, а также

2) Евхологий: книга, содержащая молитвы Евхаристии и Таинств; эта книга, видимо, тоже появилась не сразу; по-видимому, сначала эти тексты передавались изустно, но уже в III в. примитивные какие-то Евхологии уже существовали (они сохранились).

“Евхологий” (с греч) — “молитвослов”, но это не наш молитвослов для вечернего и утреннего чтения, а книга, содержащая литургию и Таинства. Затем появляется

3) Лекционарий в собственном смысле слова — т.е. библия, приспособленная для богослужебного чтения.

Видимо, с IV в. они появились; с V в. — наверняка: нам известны памятники Лекционариев, восходящие к V-VI вв.

То есть это не просто Библия, а Библия, разбитая на зачала — кусочки для чтения, над каждым зачалом надписан праздник или день чтения этого зачала. Часто такие Лекционарии сопровождаются тропарями праздников — примитивной гимнографией: она еще не составляет отдельных сборников от Библии, — помещается непосредственно между чтениями.

Такие Лекционарии V-VI вв. известны в грузинских переводах: Апостол и Евангелие Лекционарные.

Еще позже появляется Часослов — книга, содержащая порядок служб суточного круга. Около VI в. нам известны первые Часословы, м.б. они появились и раньше.

С VI в. начинается работа (даже с V в.) по составлению сборников гимнографических произведений: Ефрем Сирин писал гимны, но они не вошли в греческое богослужение, но вошли в сирийское богослужение, которое сейчас используют яковиты. Ефрем Сирин писал гимны и составлял сборники.

Для нас более актуальны сборники, составлявшиеся Романом Сладкопевцем (в VI в.), сборник, составленный Севиром Антиохийским, хотя Севир Антиохийский — еретик, но его сборник достаточно серьезно повлиял на развитие Православной гимнографии; и другие гимнографические сборники.

Первоначально (в VI, VII, VIII, IX вв.) песнопения в таких сборниках группировались по жанру:

• Кондакарь содержал кондаки,

• Стихирарь содержал стихиры,

• Параклитик — каноны и т.д.

В IX-X вв. в Византии происходит некоторая реформа корпуса богослужебных книг, и песнопения группируются уже не по жанрам, а по праздникам.