2.1.2.4. Философия существования: экзистенциальное измерение науки и образования

Экзистенциализм является одним из самых влиятельных философских течений первой половины XX в., заложившим наряду с философией жизни и феноменологией основы неклассического типа философствования. К экзистенциализму относят М.Хайдеггера, К.Ясперса, М.Бубера, Н.Аббаньяно, Ж.-П.Сартра, А.Камю, О.Ф. Больнова, Л.Шестова, Н.Бердяева и др. Несмотря на различную степень остроты постановки характерных для экзистенциализма вопросов и различные ответы, во взглядах этих мыслителей можно найти общие черты, обусловленные драматическими событиями европейской культуры перв. половины XX вв. Следует обратить внимание на то, что самим названием экзистенциализм демонстрирует стремление отмежеваться от классической философии субстанциальной (сущностной) по своей природе. Вечной, неизменной, никем несотворенной, надличностной субстанции экзистенциализм противопоставляет экзистенцию – переживаемое человеком его собственное уникальное личностное существование. Тем самым классическое понимание бытия как объективной независимой от человека реальности трансформируется в бытие человека как его существование - процесс постоянного самоизменения, самоосуществления, которые влекут за собой перемены окружающего мира, порождая его новые качества и состояния.

Важно отметить, что процесс самоосуществления человека происходит постоянно, в течение всей его жизни. Однако рефлексия по поводу смысла жизни и перспектив дальнейшего личностного развития обостряется в «пограничных ситуациях» (К.Ясперс), т.е. когда в жизни человека и общества происходят кризисные явления (смерть, болезни, социальные и природные катастрофы, революции, войны и проч.) и он вынужден в очередной раз «выбирать себя», принимая решения, которые меняют жизненный маршрут. В отличие от классического рационализма, в котором логический разум есть сущностная способность человека, экзистенциализм настаивает на приоритетности личностного переживания мира, что находит свое выражение в таких проявлениях человеческого существования – экзистенциалах – как страх, тревога, забота, решимость и проч., во многом определяющие линию поведения человека, диктующие выбор жизненных перспектив.

Далее следует показать, что, будучи способом личностного существования, экзистенция характеризуется историчностью - временностью, конечностью, причастностью к конкретно-историческому бытию, в которое каждый «заброшен», т.к. не выбирает ни места, ни времени своего рождения. Поэтому человек никогда не свободен от культурных ценностей, он изначально погружен в них и всегда существует в определенном социокультурном контексте. Вместе с тем экзистенциальный характер человеческого существования проявляется как способность трансцендирования - выхода за пределы наличного бытия, как открытая миру активность выбирающая и «проектирующая» перспективы, которые не предзаданы и не принудительны, но многомерны и вариативны. Таким образом, историчность не препятствует творчеству нового, но и не позволяет оторваться от жизни, представляя будущее в виде постоянно ускользающего, но видимого горизонта. Из понимания человеческого бытия как экзистенциального следует, что человеческое существование носит процессуальный, временной, никогда не завершающийся, непредопределенный открытый характер. И это делает человека способным самоосуществлению, к созданию новых форм бытия, открытым новым перспективам, готовым к переменам. В свете этого следует прояснить фундаментальную мысль М.Хайдеггера «человек есть то, что он не есть», свидетельствующую о способности человека к постоянному самоосуществлению, самообновлению.

Важно показать, что присущая человеку способность самоопределения актуализирует в экзистенциализме проблему свободы выбора и ее границ. Если единственным бытием является бытие человека, если над ним не довлеют никакие внешние ему трансцендентные (надчеловеческие) силы, он «обречен быть свободным» (Сартр) и, следовательно, все бремя ответственности ложится на его плечи. Свобода теперь не познанная необходимость, как это утверждала классическая философия, полагая, что порядок мира обусловлен господством объективных причинно-следственных связей, знание которых определяет поведение человека. Свобода - это волевой акт выбора такого нормативного порядка, который устанавливается и признается самими людьми, а, значит, этот порядок имеет место в определенном историческом времени и пространстве и те, кто его устанавливают, несут полную меру ответственности. Признание ценности личности как субъекта социального и исторического творчества означает, что мерой свободы выступает свобода других людей.

Далее необходимо пояснить: выступая ядром личности, залогом ее неповторимости, экзистенция не означает полную изоляцию человека от других, обрекая на мучительное одиночество. Наряду с Я в экзистенции изначально и неотчуждаемо присутствует Другой, который не находится за пределами бытия Я, не может быть устранен из его опыта, но является модусом существования Я. Тем самым существование в экзистенциализме предстает как со-существование, предполагающее необходимость со-общения (коммуникации) между Я и другими. Другой человек, так или иначе со-участвующий в экзистировании моего бытия, сам по себе может быть вполне самобытным, но для меня он может представлять угрозу утраты моей самости и приобретения чужеродности. Мысль об изначальной конфликтности Я и Другого выразил Сартр в известной формуле «Ад – это Другие». Важно подчеркнуть, сохранение личностного бытия требует от человека желания и волевых усилий быть самим собой, открытости миру, самостоятельности, и вместе с тем такого сосуществования с другими, которое не нивелировало, не обедняло, а наоборот наполняло жизнь новыми смыслами, открывало новые перспективы и возможности самореализации. Понимание возможностей такого сосуществования обеспечивает экзистенциальная коммуникация К.Ясперса, позволяющая раскрыть и в себе и в другом человеке все богатство душевной жизни человека, прояснить глубинные желания и надежды, раскрыть неисчерпаемый потенциал любви, осознать границы свободы и произвола, или диалог М.Бубера, который видел в нем способ существования человека, место встречи Я и Другого, их взаимопроникновение, сопереживание, сострадание любовь и ответственность.

В отличие от классической философии в экзистенциализме познание бытия предстает как его понимание, истолкование, интерпретация, поскольку бытие осуществляется во времени и никогда не равно самому себе, оно подвижное и постоянно становящееся, в нем раскрываются разнообразные возможности самоосуществления. Каждый человек начинает процесс понимания с только ему присущей исторически обусловленной точки отсчета, или «пред-понимания» (Хайдеггер), которое и оказывает влияние на выбор траектории жизненного пути. Понимание по Хайдеггеру есть коммуникация, или «со-общение», осуществляемое в двух измерениях: горизонтальном ― с современниками, и вертикальном ― опосредованном культурой прошлым. Важно понять, что понимание как самоопределение выступает не как ментальный акт, а как способ существования, как выбор подлинного существования, всегда осуществляющийся в языковой реальности. Тем самым понимание ― еще одна неотъемлемая характеристика (экзистенциал) подлинного существования, сложная жизненноважная задача, точнее вечное вопрошание, не имеющее окончательного ответа.

Философия экзистенциализма оказала большое влияние на развитие гуманистической педагогики. Однако важно уяснить, что вряд ли стоит говорить об экзистенциальной педагогике как самостоятельном направлении, базирующемся на принципах философии экзистенциализма, поскольку они близки основополагающим принципам философии жизни, феноменологии, герменевтики, постструктурализма и получили свое развитие в этих философских течениях. Современную педагогику можно рассматривать как педагогику экзистенциальную в более широком смысле слова, как педагогику, которая обращена не к поискам сущностной природы вещей и человека, не поисками универсальных способов и методов образования, а к созданию педагогических условий способствующих личностному развитию ребенка. Влияние философии экзистенциализма на развитие гуманистической педагогики нашло свое выражение прежде всего в понимании природы человека как существа обладающего уникальным неповторимым бытием, способным к творчеству нового, постоянно находящимся в процессе самоосуществления, что способствовало становлению и утверждению личностно-ориентированного подхода. Раскройте основные принципы личностно-ориентированного (личностно-деятельностного) подхода и свяжите с принципами экзистенциалистского понимания личности. Обратите внимание на необходимость развития в ребенке творческого начала и приведите примеры. Следует подчеркнуть, что сохранение и развитие индивидуальности, творческого начала обретает особое значение в условиях массового общества с присущей ему стандартизирующей, нивелирующей личностное начало культурой и тотализирующими СМИ. Непрерывность саморазвития личности в философии экзистенциализма служит аргументом в пользу того, что современное образование должно воспитывать в учениках стремление к самосовершенствованию, самообразованию и содействовать этому путем разработки соответствующих педагогических приемов. Исходя из понимания человека как существа незавершенного, открытого обоснуйте необходимость развития системы непрерывного образования и покажите, какие проблемы возникают на этом пути.

Обращение философии экзистенциализма не только к рациональному началу в человеке, но и эмоционально-волевому, внерациональному, ориентирует педагогику на развитие ценностно-смысловой сферы личности детей и подростков, которая предстает как ядро личности. Кроме того, и это важно в условиях нарастающей неустойчивости, динамичности мира, экзистенциалистское понимание неустранимости кризисных явлений в жизни человека и в обществе ставит перед педагогикой задачу подготовить учеников к такому восприятию жизни, когда личные и социальные кризисы рассматриваются не как досадные помехи на пути к достижению поставленных целей, а как неустранимые узловые пункты личностных преображений и исторических перемен. Такое понимание кризисов будет способствовать утверждению оптимистического отношения к жизни, дефицит которого наблюдается у подростков с присущим гипертрофированным критицизмом. Утверждение интерсубъективного, диалогического характера личностного Я способствует признанию коммуникативно - диалогового подхода в педагогике как одного из фундаментальных, нацеленных на установление взаимопонимания, доверительных отношений всех участников образовательного процесса. Ориентация на принципы экзистенциализма делает педагогику педагогикой косвенного воздействия, опирающейся в педагогическом воздействии на учеников прежде всего экзистенциальную коммуникацию.

Следует иметь в виду, что современная гуманистическая педагогика опирается на идеи, разработанные такими представителями экзистенциалистской психологии, как Л.Бисвангер, М.Босс, А. Маслоу, Р.Мей, К.Роджерс, В.Франкл, Э.Фромм и др. Педагогическое значение имеют наполненные нравственным содержание художественные произведения и философские эссе Ж.-П. Сартра, А.Камю.

Контрольные вопросы:

1. Какой смысл вкладывали представители экзистенциализма в понятие «экзистенция»?

2. Каким образом М.Хайдеггер критиковал современное ему просвещение и образования?

3. В чем суть критики массового общества и массового человека экзистенциалистами?

4. Раскройте смысл понятия «пограничная ситуация» в философии К.Ясперса.

5. Каким образом Ж.-П. Сартр понимал свободу и ее границы?

6. В чем смысл бунта по А.Камю?

7. В чем проявляется влияние экзистенциализма на педагогику?

Литература:

Первоисточники:

Больнов О.Ф. Новая укрытость. Проблема преодоления экзистенциализма. Введение // Философская мысль. 2001. N 2. C.137 —145. [Электронный ресурс]. URL: http://anthropology.ru/ru/texts/bollnow/geborgen.html

Бубер М. Я и Ты. М., Высш.шк., 1993.

Камю А. Бунтующий человек М., АСТ, 2014. – 512 с.

Камю А. Чума. Посторонний. М., ИД Мещерякова, 2007 г. – 400 с.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. -344с. [Электронный ресурс]. URL: http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/sartr_existencialism/

Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов. М., Азбука, 2006. – 224 с.

Сартр Ж.-П. Тошнота М., Астрель, 2012. – 320 с.

Франкл В. Человек в поисках смысла М., Прогресс, 1990. – 368 с.

Фромм Э. Иметь или быть М.,АСТ, 2010. – 314 с.

Ясперс К. Духовная ситуация нашего времени. М., АСТ, 2013. – с.288.

Литература

Захаров И., Ляхович Е. Карл Ясперс: идея университета в XX веке // Alma Mater. 1993. - № 4 и 6. - С. 20-23.

Кошелева В.Л. М.Хайдеггер: феноменологическое осмысление современной культуры и проблемы образования // Философия образования для 21.го века. М.,1992,- С. 117-130.

Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. - М. : СМЫСЛ, 1997. - С. 40-54.

Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция. – М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - С. 105-145.

Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. - М. : Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - С. 9-41

Рожков М.И. Концепция экзистенциальной педагогики Ярославский педагогический вестник, 2002, №4 (33). С.1-15. [Электронный ресурс]. URL:

http://vestnik.yspu.org/releases/pedagoka_i_psichologiy/18_1/

Сергейчик Е.М. Становление проблемы коммуникации в западноевропейской неклассической философии // Университетский научный журнал, 2012, № 4. С.135-148.

Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание. (Ч. 3). М.: Логос, 2002. - 678 с.

Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма: (По работам М. Хайдеггера и А. Камю). М.: МАКС Пресс, 2002. - 207 с.