Рюрик (862-879)
(912-945) Игорь + Ольга (945-962)
С
вятослав
(962-972)
Ярополк Олег Владимир
(умер в 980; Киев) (умер в 977; древляне) (980-1015, Новгород, Киев)
972
– 980
От Рогнеды
(полоцкой княжны)
Борис и Глеб Святополк Окаянный Мстислав Храбрый
(убиты Святополком (1015-1019) (правил с Ярославом
в 1015) (сын Ярополка, умер в 1036)
усыновлен Владимиром)
Ярослав Мудрый
(1019-1054)
(
Новгород,
Киев)
Владимир Изяслав Святослав Всеволод
(1020-1052) (1024-1078) (1027-1076) (1030-1093)
Галицко-Волынское Киевское, Чернигов, Ростово-
княжество Новгородское Н. Муром Суздальское Н.
+
англосаксонская (погиб во время
битвы + дочь византийс.
Принцесса с сыновьями Святослава) императора
Константина
Мономаха
из его рода Святополк Владимир Мономах
Ярослав Осмомысл (1050-1113) Переяславль, Киев
Ярослав Олег Гориславич
(Рязанское княжество) (умер в 1115)
его внуки Игорь и Всеволод (Буй-Тур)
Святославичи участвовали в походе
Против половцев в 1185 г.
(«Слово о полку Игореве»)
Правнук Мстислав Черниговский
погиб в битве при Калке в 1223 г.
Новгород – старший сын «чехини» (по Татищеву — варяжки) Оловы – Вышеслав. После его смертипередал сыну Рогнеды – Ярославу
От гречанки (по Татищеву Юлии), вдовы Ярополка Святославича (жена с ок.978) Святополка Окаянного, «сына двух отцов» (Ярополка и Владимира), отправил в Туров на Припяти, где тот сошел в союз с Болеславом, женился на его дочери и стал плести интриги против отца
От Рогнеды, дочери полоцкого князя Рогволода (жена с ок. 977):
Ростов – Борис, старший сын Рогнеды (? под вопросом, возможно, сын Анны)
Изяслав, князь полоцкий. Летопись содержит красочный рассказ о том, как маленький Изяслав вступился за мать, покусившуюся на жизнь Владимира, и был отправлен с ней на удел в Полоцк. Умер также при жизни отца, молодым, в 1001 году. Родоначальник полоцкой ветви Рюриковичей.
Мстислав; если он упоминается в некоторых версиях списка сыновей Владимира не по ошибке (имя Мстислава повторено дважды, см. ниже), то, скорее всего, умер в младенчестве.
Ярослав Мудрый, князь ростовский, после смерти Вышеслава — новгородский, после победы над Святополком — киевский.
Всеволод, иногда отождествляется с «Виссивальдом, конунгом из Гардарики», погибшим в Швеции в 993 году. Получил Волынь, основатель Галицино-волынского княжества, которое при Романе и Данииле Галицком достигло вершины могущества
Предслава, сделана наложницей польским князем Болеславом I Храбрым.
Премислава (ум. 1015), по некоторым источникам с 1000 г. жена венгерского принца Владислава (Ласло) Лысого (ум. 1029).
Мстислава, в 1018 г. среди других дочерей Владимира была захвачена польским князем Болеславом I Храбрым.
Муром – младший сын Глеб от Анны («болгарыни», есть сомнения, откуда она?)
У древлян – сын древлянки Малфриды Святослав. Пал от руки Святополка в 1015 г.
Смоленск – Станислав, от чешки (или Адели ?), умер еще при отце.
Псков – Судислав, сын Адели, Ярослав засадил его в поруб, где тот просидел 24 г., в 1024—1059гг. Его отпустили Ярославичи, и он постригся в монахи, умер в 1064 г. , пережив всех братьев
Мстислав Тмутараканский, от Адели (точно не известно, разные мнения) князь тмутараканский и черниговский, после успешной войны с Ярославом правитель половины Руси; умер в 1036, не оставив наследников.
Позвизд ? ничего не известно, судя по языческому имени родился до крещения Владимира
Добронега-Мария (ум. 1087) (скорее всего она была дочерью от второго христианского брака) — стала женой короля Польши Казимира I.
Предслава, ничего не известно
Дети (всего 13 сыновей и не менее 10 дочерей):
Кроме того, у Владимира было ещё несколько дочерей, неизвестных по имени, мы знаем из хроники Титмара. Точная судьба всех их неизвестна. Польский историк Анджей Поппэ выдвинул гипотезу, что жена новгородского посадника Остромира Феофана была дочерью Владимира I Святославича и Анны Византийской. Кроме того, возможно, дочерью Владимира была жена маркграфа Северной марки Бернхарда II Младшего фон Хальдеслебена (ум. 1044) и мать маркграфа Вильгельма (ум. 1056).
Русь во времена владимира святославича
Термины и понятия:
Православие — одно из главных направлений в христианстве. Возникло в 395 г. после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы сложились в Византии в IX—XI вв. Окончательно оформилось как самостоятельная церковь в 1054 г. после разделения христианской церкви на католическую и православную. Особенности нашли отражение в самом названии восточной ветви христианства. Православие — «правильная» вера, «правильное» вероисповедание, «правильная, истинная» церковь. Провозглашает верность древности, неизменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). В основу учения положены Священное Писание — Библия (Ветхий и Новый заветы) и Священное Предание. Первая попытка религиозной реформы Владимира.
«Повесть временных лет» (Извлечение)
« ...И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. Но преблагой Бог не захотел гибели грешников, и на том холме стоит ныне церковь святого Василия, как расскажем об этом после».
Владимир поставил кумиры «на холме за теремным двором». Новый пантеон располагался рядом с княжеским двором, но не внутри его, а в самом центре Киева, что делало богослужение доступным не только узкому кругу князя и его приближенных. Приверженность князя Владимира Святославича языческой религии, возможно, привела к тому, что языческое население столицы выступило против христиан. В 983 г., согласно «Повести временных лет», происходит столкновение язычников и христиан, проживавших в Киеве.
Важнейшим элементом языческой реформы Владимира было провозглашение Перуна, покровителя князя и его дружины, верховным общегосударственным божеством Киевской Руси. Этим была подготовлена почва для последующего принятия христианства как государственной религии. Возможно, и сама реформа язычества происходила под влиянием христианства, уже получившего распространение на Руси.
Господство языческой религии препятствовало дальнейшему развитию централизованного государства, династическим бракам, сказывалось на отношениях с другими странами. Принятие христианства становится следующим закономерным и необходимым этапом на пути развития Киевского государства.
Проблема выбора религии может быть освещена одним из учащихся в ходе подготовленного заранее сообщения или доклада по теме «Владимир Святой и проблема выбора монотеистической религии». В процессе обсуждения доклада учащиеся отвечают на вопрос: какие факторы повлияли на выбор православной ветви христианства?
Учащимся также может быть предложено составить сравнительную характеристику католической и православной ветви христианской религии.
Православие |
Католичество |
Учение, указывающее путь спасения для всех людей |
Спасение человека зависит от его собственной воли |
Общество — единое целое, которому каждый человек обязан служить |
Самостоятельность и внутренняя свобода личности |
Православная церковь исторически занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но и укрепляла светскую власть, доказывая ее божественное происхождение |
Церковь соперничала с королевской властью, вступая с ней в различные соглашения, что способствовало формированию гражданского, договорного в своей основе, общества |
Владимир (980 – 1015)
Крещение Руси
Восстановление единства государства, прекращение междоусобиц (3 года)
Изменение во внешней политике: западное направление. Борьба с Польшей.
Стал строить оборонные укрепления для защиты от печенегов (Белгород). Появилась система светового оповещения.
Первая русская церковь – Десятинная в Киеве.
Система управления при Владимире – как при Святославе – сыновья великого князя становились наместниками в княжествах.
«Повесть временных лет» (извлечение. Владимир «выбирает» религию)
В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: „Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: „Какова же вера ваша?». Они же ответили: „Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. <…>»... Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: „Руси есть веселие пить: не можем без того быть». Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: „Пришли мы, посланные папой», и обратились к Владимиру: „Так говорит тебе папа: „Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера – свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги – просто дерево». Владимир же спросил их: „В чем заповедь ваша?». И ответили они: „Пост по силе: „если кто пьет или ест, то все это во славу Божию», – как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимир немцам: „Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого». Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: „Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: „Что у вас за закон?». Они же ответили: „Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: „А где земля ваша?». Они же сказали: „В Иерусалиме». А он спросил: „Точно ли она там?». И ответили: „Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: „Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?».
Затем прислали греки к Владимиру философа, так сказавшего: „Слышали мы, что приходили болгары и учили тебя принять свою веру; вера же их оскверняет небо и землю, и прокляты они сверх всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых напустил Господь горящий камень и затопил их, и потонули, так вот и этих ожидает день погибели их, когда придет Бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверное делающих. <…>». Владимир спросил: „Зачем же сошел Бог на землю и принял такое страдание?». Ответил же философ: „Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю». Владимир же сказал: „Рад послушать». И начал философ говорить так…
…В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: „Вот приходили ко мне болгары, говоря: „Прими закон наш». Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?». И сказали бояре и старцы: „Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу». И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом 10, и сказали им: „Идите сперва к болгарам и испытайте веру их». Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: „Идите еще к немцам, высмотрите и у них все, а оттуда идите в Греческую землю». Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: „Зачем пришли?». Они же рассказали ему все. Услышав это, царь обрадовался и в тот же день сотворил им почести великие. <…>
…И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. <…> И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: „Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: „Если сбудется это, – сам крещусь!». <…> И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти, говоря: „Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: „Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же». И едва принудили ее.
Причины принятия христианства на Руси:
По языческой традиции, умерших сжигали, уничтожая при этом часть имущества (в том числе и рабов); самоубийство принималось как естественное решение каких-либо ситуаций;
Растущий класс феодалов, который обеспечивал себя за счет бесконечных войн, стремился к еще большему обогащению. Возникла необходимость беспрепятственно обирать народ, отнимать весь излишек (прибавочную стоимость). Язычество же требовало, чтобы славянин обеспечил себе богатые похороны (язычник излишек не отдаст).
Новая религия примиряла людей с существующим строем, оправдывала богатство одних, нищету других, способствовало закрепощению, удержанию крестьян на землях феодалов, обещая воздаяние после смерти;
Христианство проповедует воздаяние за грехи, представление об аде и рае, способствует распространению моральных, религиозных норм. Страх наказания за грехи и вознаграждения за полную тягот земную жизнь стало частью сознания древнерусского человека;
Новая религия помогала поднятию и распространению престижа князей;
Часто среди народа вспыхивали восстания из-за непомерных поборов киевских князей. Христианство помогало отвлекать производителей от классовой борьбы, бороться с утаиванием части урожая, угрожая небесными карами; служение феодалу стало считаться долгом каждого;
Часть дружины была христианской, а другая – языческой. Это было не удобно при произношении клятвы до боя, воздаяния после победы;
Христианство выступило как духовная объединяющая сила полиэтнического государства;
От этого зависел международный авторитет страны, его экономические, торговые связи с другими странами и в первую очередь, с Европой.