§ 2. Русская православная церковь в эпоху монголо – татарского ига.

К началу XIII века христианство прочно утвердилось в городах раздробленной Киевской Руси. Христианство также настойчиво проникало в сельскую местность, где еще процветали языческие обряды и традиции. К концу 30 годов XIII века по данным летописей Новгорода, Твери, Пскова, Суздали, Ростова, Рязани, Нижнего Новгорода, Москвы, а также по данным Галицко-Волынской летописи²⁹, известно 16 церковно-административных областей – епархий. В Южной Руси действовали: Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черниговская епархии; в Юго-Западной – Галицкая, Владимиро-Волынская, Перемышльская, Угровская и Туровская. На территории Руси функционировали также Новгородская, Владимирская и Рязанская епархии. Митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом, имел собственную епархию с центром в Киеве. Позднее митрополичья кафедра была перенесена во Владимир. Все епархиальные церкви объединялись в одну Русскую митрополию во главе с митрополитом³⁰.

Таким образом, церковная система управления в эпоху феодальной раздробленности оказалась единственным объединяющим началом на Руси, частично компенсируя недостаток политической централизации. Но процесс христианизации Руси был достаточно длительным. Он растянулся, по мнению церковного историка Е.Е. Голубинского, еще на многие века вплоть до Петровской эпохи, т.е. до конца XVII века. Несколько иное представление о верхнем рубеже христианизации Руси имеют Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов и И.Я. Фроянов, написавшие коллективную монографию, а именно, что христианство окончательно утвердилось на Руси уже в XV веке, когда завершилась эпоха раздробленности. «Язычество к этому времени, как самостоятельное вероисповедание, отошло в прошлое»³¹.

Так или иначе, но дальнейшая христианизация, укрепление церковной власти на Руси, а также формирование взаимоотношений ее с княжеской властью проходили два с половиной века в условиях монголо-татарского ига. Отношения Русской церкви с Ордой были сложными, но в целом благоприятными для христианства на Руси.

Благоприятные условия создавало древнейшее монгольское законодательство – Яса Чингисхана, по которому все служители церкви всех народов освобождались от уплаты налогов, а также узаконивалась веротерпимость монголов³².

Тем не менее, церковь, как и вся страна, довольно часто подвергалась в первой половине XIII века разорению во время монголо-татарского нашествия. Многие церкви тогда были разграблены и преданы огню, монастыри сожжены, драгоценные камни, золотые и серебряные украшения с икон были сорваны и увезены в Орду. Многие монахи, пытавшиеся защитить православные ценности, были убиты. Поэтому при первом так называемом знакомстве с завоевателями русских земель церковь не могла к ним относиться иначе, как враждебно³³. Киев окончательно запустел. Образовался разрыв связей между Северо-восточной и Юго-западной Русью. Пути исторического развития земель надолго разошлись. Митрополит Максим вынужден был искать вместо Киева новую церковную столицу на Руси. В 1299 году он перенес митрополичью кафедру во Владимир. Это послужило поводом для начала затяжного конфликта внутри Русской церкви. 6 епархий Галицко - Волынской Руси, а именно Галицкая, Перемышльская, Владимиро–Волынская, Луцкая, Холмская и Туровская, в 1303 году образовали самостоятельную митрополию независимую от Владимирской. Это было в самом конце жизни митрополита Максима (умер в 1304 году). Константинопольский патриарх Афанасий признал новую Галицко-Волынскую митрополию, а Русская церковь более 100 лет выступала против наличия этой митрополии³⁴.

Но в это же время между монголами и русским духовенством наблюдаются первые признаки религиозной индифферентности монголов, заложенных в Ясу. Известно, например, что в 1239 году Черниговский епископ Порфирий, взятый в плен, вскоре был отпущен в Глухове³⁵. Когда в 1240 году город Киев подвергся разорению и сожжению, Софийский собор не был уничтожен и сохранил свой первозданный вид до сегодняшнего дня. При хане Берке (1255-1266), который принял мусульманство, в Золотой Орде в городе Сарае на Нижней Волге в 1261 году была учреждена епархия Русской православной церкви, официально именовавшаяся Сарской и Подонской епископией во главе с архиепископом Митрофаном. Под покровительством архиепископа Митрофана находились христиане Поволжья и Подонья. Другой хан Золотой Орды Менгу-Тимур (1266-1282), язычник по религиозным убеждениям, в 1279 году дал Русской церкви ярлык, освобождавший православное духовенство от выплаты дани и провозглашавший неприкосновенность храмов и церковного имущества³⁶. При хане Узбеке (1313-1342), который возвел в ранг государственной религии ислам, веротерпимость в Золотой Орде частично была прервана. Он в своем ханстве вырезал всех монголов – язычников и монголов – христиан, кроме тех, которые бежали на Русь. Именно с этого времени началась история татарских служилых князей на Руси. Но при этом Сарское и Подонское архиепископство в Золотой Орде было сохранено. Правда, его православное духовенство теперь обслуживало исключительно русское население Орды³⁷.

Подобные лояльные шаги монголо – татар в сторону Русской церкви позволили ей стать главным связующим звеном не только в укреплении православия в русских землях, но и формировании Московского централизованного государства еще в условиях монголо-татарского ига.

Первым из митрополитов Северо-восточной Руси, который встал на сторону Москвы в политике централизации государства, стал митрополит Петр. Он пришел на смену митрополиту Максиму, был ставленником Галицкого князя и утвержден Константинопольским патриархом. Великий князь Галицкий Михаил Ярославич обвинил Петра в Симонии³⁸. По этому обвинению был созван Церковный Собор в 1311 году, который оправдал митрополита. С того момента Петр становится сторонником Москвы, часто бывает в Москве и устанавливает теплые связи с московскими князьями.

Тем временем еще в период митрополита Максима московский князь Даниил Александрович в 1301 году захватил Коломну, в 1302 году получил по завещанию земли бездетного переяславского князя, а в 1303 году присоединил к Москве Можайск. Его сын Юрий Данилович в борьбе с Тверью за великое княжение заручился поддержкой хана Узбека, женившись на его сестре. Но в 1325 году Юрий был убит в Орде, и ярлык на великое княжение перешел к тверскому князю Александру Михайловичу. В Москве преемником убитого Юрия стал его брат Иван Данилович Калита (1325-1340). Он сумел у хана Узбека получить ярлык на великое княжение, право собирать самому дань для Орды. Так была ликвидирована система баскачества. При Иване Калите к Москве отошли земли Галицкого и Угличского князей. А митрополит Петр приехал умирать в Москву и своими мощами освятил ее, сделав главным городом Северо-восточной Руси.

Новый митрополит Феогност (1328-1353) окончательно перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву, помог Ивану Калите получить ярлык на великое княжение, наложил церковное отлучение на Псков, чтобы псковичи выдали тверского князя Александра Михайловича, который скрывался у них от хана Узбека за убийство ханского посла Шевкала и бывших с ним татар в Твери в 1327 году. Александр Михайлович вынужден был в это время бежать из Пскова в Литву. Феогност принимал активное участие на стороне Москвы в разрешении конфликта Новгорода с Москвой из-за Торжка. При нем митрополит Петр был причислен к лику святых. Он был надежным помощником московских князей, содействовал их внешней и внутренней политике, активно участвовал в борьбе за усиление Московского княжества. Феогност дважды был в Золотой орде. Во второй его поездке (1342) он испытал серьезные истязания от хана Джанибека, которому донесли, что митрополит собирает большие доходы и у него много денег. Несмотря на унижения и физические истязания Феогност сумел убедить хана дать новый ярлык о неприкосновенности прежних льгот для церкви³⁹.

Немалым авторитетом в Золотой Орде пользовался митрополит Алексий I, кандидатуру которого еще при жизни поддержал митрополит Феогност. Митрополит Алексий I (1348-1378), будучи ревностным поборником союза высшей церковной власти с московскими князьями, после смерти Ивана Калиты (1325-1340) при его малолетнем внуке Дмитрии Ивановиче (1359-1389), прозванном впоследствии Донским, был фактическим правителем государства. Благодаря своему авторитету Алексий I смог добиться ханской грамоты, утверждавшей наследственное право московских князей на великое княжение⁴⁰. Он был организатором и вдохновителем монастырской реформы, целью которой было создание общежительных монастырей независимых от местных князей и бояр и подчиненных непосредственно митрополиту и московским князьям. Эта реформа способствовала церковной централизации и установлению строгой иерархической дисциплины⁴¹.

Итак, эволюционное развитие в пользу позитивных отношений монгольских ханов к русскому православию, а также активная политическая позиция митрополитов, сделавших ставку на Москву в объединении русских земель и церковной централизации, позволили Русской православной церкви стать консолидирующим и организующим началом в преодолении княжеской раздробленности и укреплении Москвы, как главного города Руси.

Союз православных митрополитов и монгольских ханов на первых порах был одинаково выгоден обеим сторонам. Ханы Орды видели в Русской церкви силу, противостоящую князьям и сохранявшую нейтралитет к ним как завоевателям. Ханы также использовали митрополитов в дипломатических отношениях с Византией. Например, именно для этой цели хан Берке создал в Орде православную епархию. Но в последствии этот союз стал выгоден только Русской церкви и Москве. Церковь во главе с митрополитами берет курс на поддержку московских князей и их политики по объединению страны вокруг Москвы. В третьей четверти XIV века шло быстрое одновременное усиление, как московской великокняжеской власти, так и митрополичьей кафедры. Подобных результатов индифферентности монголов по отношению к Русской церкви, заложенной еще в Ясу, ханы предусмотреть не могли в силу своей слишком практической политики.

Вопросы и задания для повторения:

1. Расскажите о положении христианства на Руси к началу XIII века.

2. Что являлось основой индифферентной политики Золотой Орды по отношению к Русской церкви?

3. Изложите историю отрицательных и положительных отношений монголов к Русской церкви.

4. Назовите первые совместные результаты политики московских князей и митрополитов в деле укрепления светской и церковной власти.

5. Расскажите о деятельности митрополита Феогноста и Алексия I по усилению авторитета Русской церкви и власти Москвы.

6. В чем значение союза православных митрополитов и монгольских ханов в XIII-XIV вв.

Источники и литература:

Источники:

1. Жизнеописания достопамятных людей земли Русской X-XX вв. М., 1992.

2. Избранные жития русских святых X-XV вв. М., 1992.

3. Памятники литературы Древней Руси XIII в. М., 1981.

4. Памятники русского права. Т. II . М., 1953; Т. 3. М., 1955.

5. Полное собрание Русских летописей. ТТ. I, II, III, XXV.

Литература:

1. Алисов Т. Мусульманский вопрос в России // Русская мысль. 1909. № 7. С. 28-61.

2. Бегунов Ю.К. Памятники русской литературы XIII в. «Слово о погибели Русской земли». М.-Л., 1965.

3. Борисов Н.С. Иван Калита // Родина 1993. № 10. С. 7-12.

4. Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., 1986.

5. Борисов Н.Н. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М., 1988.

6. Будовниц И.У. Духовенство и татарское иго // Религия и церковь в истории России. Сб. ст. М., 1975.

7. Вдовина Л. Что есть мы? Русское национальное самосознание в контексте истории от средневековья к Новому времени // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1993 № 5.

8. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989.

9. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2-х тт. Т. I. М., 1991.

10. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. М., 1988.

11. Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV вв. Л., 1976.

12. Мейендорф И., Карташев А.В. Общественный деятель и церковный историк //Вопросы истории. 1994. № 1. С. 169-172.

13. Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004. С. 190-202.

14. Муравьева Л.Л. Летописание Северо-Восточной Руси конца XIII - начала XV вв. М., 1983.

15. Религия и церковь в истории России. Сб. ст. М., 1975.

16. Рязановский В.А. К вопросу о влиянии монгольской культуры и монгольского права на русскую культуру и русское право // Вопросы истории. 1993. № 7. С. 153-163.

17. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси. Новосибирск. 1991.

18. Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации. XI-XVI вв. М., 1986.

19. Христианство и Русь. Сб. статей. М., 1988.

20. Церковь, общество и государство в феодальной России. Сб. статей. М., 1990.

21. Чистякова Е.В. Тихомиров М.Н. как историк древнерусской культуры // Вопросы истории. 1993. № 11/12. С. 158-164.

22. Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси X-XIII вв. М., 1989.