1. Завершение эпохи классического философствования.

Традиционная, классическая философия претендовала на то, чтобы быть именно метафизикой, т.е. знанием, более глубоким, чем самые фундаментальные естественно­научные («физические», в самом широком смысле этого термина) теории. Она, подобно античным философам, ставила «логику» выше «физики», теоретическую истину — выше практического достижения, философию — выше повседневной жизни. Все это было в какой-то мере свойственно и гегелевской философии, за что она и была подвергнута критике.

Впрочем, гегелевская философия уже была «философией перехода». Ее базовый принцип «абсолютного идеализма» был призван если не ликвидировать, то смягчить противостояние полюсов названных оппозиций.

Отсюда и внутренние противоречия гегелевской философии (например, системы и метода), на которые непременно указывали ее критики, и свойственное самой этой философии оправдание особого вида противоречий — диалектических. В результате гегелевская философия предстает как ослабленная, потерявшая прежнюю чистоту, совершившая грехопадение.

Немаловажно и то, что гегелевская философия была «официальной» философией — т.е. предметом, который преподавали в университетах страны, которая в политическом отношении оставалась еще полуфеодальной, отстала от других стран Европы, значительно продвинувшихся по пути создания индустриального (капиталистического) общества и соответствующих этому обществу демократических институтов.

В плане содержательном гегелевская философия, конечно же, была идеализмом; но в ряде существенных моментов идеализм «абсолютный» выглядел как «перевернутый» (по выражению Маркса, «поставленный на голову») материализм. Гегелевская философия была идеализмом, поскольку ее проблематикой было исследование движения духовного начала, которое лежит в основании мироздания как его сущность — процесса самопознания Духа. Законы, по которым совершается мыслительный процесс, понятно, есть логические законы; поэтому логические законы в концепции Гегеля обрели статус универсальных законов мироздания, будучи как законами бытия, так и законами мышления.

2. Шопенгауэровский платонизм.

«Мир как воля и представление» - главная работа; «О четверояком корне достаточного основания»; «О зрении и цвете»; «О воле и природе»; «О свободе человеческой воли».

Шопенгауэр – субъективный идеалист, опирается на ряд идей немецкой классической философии, платонизма и индийской философии. Главный противник – Гегель.

В основе бытия лежит иррациональная, слепая и не имеющая никакого основания в чем-либо сила – «воля к жизни», а жизнь – бесконечное множество её объективаций.

Мир – явление или представление в сознании субъекта («вещь-для-нас» - в терминологии Канта). А то, что стоит за этими представлениями – непостижимые «вещи-в-себе».

Основа «вещи-в-себе» - слепая и не имеющая никакого основания «воля к жизни» (источник вечной борьбы между объективациями), которая получает свою реализацию в бесконечном множестве форм – «объективаций». Воля к жизни слепа и бесцельна, не имеет основания и меры. Множество объективаций организованно: существует своя иерархия (аналогичная иерархии платоновских идей). Внизу находятся «жизненные силы» природы, а верхнюю ступень в этой иерархии занимает человек – разумное существо, способное к познанию и самопознанию.

Жизнь каждого человека представляет собой трагедию. Человек одержим желаниями и стремлениями – проявления исходной воли. Эти проявления особенно сильны в человеке  - высшей объективации воли. Человеческая жизнь бессмысленна и бесцельна: то, что можно назвать радостью – временное отсутствие страданий. За периодом «радости» обязательно следует новое страдание, или, если оно не проявляется, к человеку приходит скука. Человеческая жизнь обретает моральный смысл, когда индивид освобождается от эгоизма и забот о себе и, проникаясь состраданием к другим людям, начинает заботиться о них, становится альтруистом.

Шопенгауэр оказал огромное влияние на многих представителей художественной культуры и на последующую философию: на философию жизни, экзистенциализм, феноменологию, интуитивизм и т.д.