Философия. Шпоры / билеты по философии / 11 Основн черты направлен средневеков философии - копия

11 Основн черты и направлен среднвек вилос

Хронологические рамки С.Ф. определяются временной протяженностью самой эпохи Средневековья. Стандартная периодизация - 5-15 вв., тысяча лет существования средневековой культуры.

Характерные черты:

• ·          Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе – основоположные идеи хр. религии:

  • -          идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)

  • -          идея креоцианизма – творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.

  • -          идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством его Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.

• ·          Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога:

• -          апофатический подход

• -          катафатический подход

Это взаимодополняющие подходы, позволяющие наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход – постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не материален и не телесен, не обладает привычными свойствами вещей.

Катафатический – через положительные термины – качества Бога указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их – строго определённое количество. Бог – благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать).

• ·          Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении.

• Ретроспективность и традиционализм, то есть обращенность в прошлое:

чем древнее суждение, тем оно подлиннее, чем оно подлиннее, тем истиннее - такова максима средневекового философского сознания. В соответствии с данным подходом, Библия, как самый древний текст, есть единственный в своем роде свод всех возможных истин (Ориген).определяются неизменностью, догматичностью христианской религии. Философия становится экзегезой, то есть толкованием священных текстов, проясняющим неясные, трудные для понимания места. В этом смысле, патристика,- философия и теология Отцов церкви и духовно-религиозных вождей христианства (I-VII вв.),- как явление близкое по времени апостольской традиции представлялась наиболее авторитетным направлением мысли. Созданная патристикой философия должна была стать как бы образцом, прообразом всякого будущего философствования, неким классическим эталоном. Любая форма новаторства полагалась за проявление гордыни и суетности, а степень подобия библейскому образцу была прямо пропорциональна степени истинности высказанного философского суждения.

• Назидательный, дидактичный характер средневековых учений, то есть учительство, назидательность. Почти все средневековые мыслители были проповедниками или преподавателями богословских школ и университетов. Учительский характер средневековой философии более всего

проявлялся в том, что в ней на протяжении столетий разрабатывались проблемы объяснения и почти совсем не затрагивалась проблема эвристики, то есть теоретического исследования. Эта философия была в полном смысле этого слова "схоластикой" (от лат.,- ученый, школьный и греч.,- школа), то есть "школьной" философией и сводилась к объяснению истин, содержащихся в авторитетных текстах Библии или святых Отцов церкви.Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками.

Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы:

1)       проблема бытия Бога;

2)       проблема соотношения веры и логического разума;

3)       соотношение бога и сотворенного им мира;

4)       проблема человека (души и тела, добра и зла…);

5)       проблема универсалий.

Средневековая философия - это прежде всего диалог учителя и ученика, где учитель уважаем прежде всего за эрудицию и педагогическое мастерство, а ученик - за прилежание и восприимчивость. В этом смысле,

Средневековье развивает наследие античности, где бытовало сознание: тот человек счастлив, кто здоров телом, восприимчив душою и податлив на воспитание.

. Уже в позднее Средневековье на первый план выходят другие навыки философствования - способность к самостоятельному суждению. Место компиляций, предполагающих составление сочинений на основе чужих исследований и оригинальных текстов, вне их интерпретации, начинают занимать сочинения, которые определялись как "сумма" - этим термином обозначались логически последовательные трактаты, обобщающие философские достижения своего времени и обнаруживающие собственную логику автора. Наиболее известным в этом смысле является трактат св. Фомы Аквината "Сумма теологии".

1й этап становл. срв. ф. - патристика: обоснование христ-ва, опир. на античн. ф.(Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. - схоластика - тип философств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. принятые на веру идеи и формулы. Отлич. черта, символ ср.в. схоластики - острая борьба реализма и номинализма. Вопрос: обладают ли общие понятия реальн. существ-ем. Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания, незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр. Ансельм Кентерберийский. Универсалии образуют особый идеальн. мир, пребыв. в отрыве от конкр. вещей. Умеренный реализм - Фома Аквинский. Идеи Аристотеля. Признавали реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах. Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах (неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме - рез-т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объективно, реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн. вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха. Влияние номинализма сказалось в посл. века, что объясн. близостью к материалист. взглядам и ориентацией на опыт. Традиции ср.в. н-ма во многом восприняли Бэкон, Гоббс, Локк,Юм.

ПАТРИСТИКА (лат. patres - отцы) - направление философско-теологической мысли 2-8 вв., связанное с деятельностью раннехристианских авторов - Отцов Церкви. Источники оформления П. - античная философия (общерациональный метод и конкретное содержание таких философских течений, как платонизм и неоплатонизм, стоицизм и др.), с одной стороны, и христианская телеологическая доктрина (прежде всего идея откровения, а также семантические фигуры теизма, креационизма, телеологизма и др.) - с другой.

Центральная проблема П. - проблема соотношения христианства с античным наследием, в рамках решения которой оформились как направление, ориентированное на гармонический синтез христианской идеи, откровения с философской традицией античного рационализма (Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и др.), так и направление, прокламировавшее их несовместимость и резко дистанцирующее христианство как "мудрость варваров" (Татиан) эллинской книжной учености (Татиан, Тертуллиан и др.);

В рамках П. были заложены основы систематической христианской теологии как в катафатическом, так и в апофатическом ее вариантах, сформирован исходный фундамент экзегетики, оформлены первые христианские катехизисы (Тертуллиан), введены многие основополагающие понятийные структуры христианской теологии (например, Тертуллианом - касательно структуры Троицы).

СХОЛАСТИКА (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения.

Теоретическими источниками формирования С. выступают: византийская теология и патристика (прежде всего, сочинения Августина Блаженного), от которых была воспринята С. основная проблематика; античная философия, прежде всего, неоплатонизм в христианской переработке, от которых С. унаследовала мировоззренческую ориентацию на соединение иррационально-мистических предпосылок с рассудочностью выводов, и методологическую установку на герменевтическую работу с текстом как типовую познавательную процедуру: "вычитывание" ответов на все вопросы из соответствующих базовых текстов (Священное писание - для С.), воспринятых как замкнутый канон; а также в равной мере - аристотелизм ; христианская теологическая традиция раннего средневековья, иногда рассматриваемая в качестве предсхоластики, своего рода нулевого цикла культурных усилий по концептуализации христианской веры, в рамках которого были сделаны первые шаги по направлению к систематизации и философскому обоснованию теологии:

С. предполагает специальную подготовку (школу), необходимо предваряющую самостоятельные занятия теологией, а именно - изучение "семи свободных искусств", состоящих из первой ступени, тривиума (лат. trivium - троепутье), включающего в себя освоение грамматики (предполагающей не только овладение латинским правописанием, но и чтение античных авторов), диалектикой (основами формальной логики), и риторикой (красноречием и стилистикой), и второй степени, квадриума (лат. quadrivium - четверопутье), охватывающего такие дисциплины, как геометрия (с включением элементов географии и космографии), арифметика, астрономия и музыка (главные образом - пение церковных гимнов). Развитие С. осуществлялось на основе и в рамках концепции "двойственной истины", предполагающей непротиворечивое и независимое сосуществование истины знания и истины веры при неоспоримом примате веры. Эта основополагающая принадлежность С. обусловливает и характерную для нее проблематику, которая неизменно связана с христианским вероучением: предметом постоянного внимания в С. выступают догматы о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении, о преосуществлении и т.д.

Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.