Тема 2.2. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции

1. Становление опытной науки в новоевропейской культуре. оксфордская школа, Роджер Бэкон, Уильям Оккам

2. Исторические предпосылки возникновения новоевропейской науки. Эпоха Возрождения и ее представители

3. Эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта

4. Возникновение новоевропейской науки: Коперник, Галилей, Ньютон

5. Формирование технических наук

1. Становление опытной науки в новоевропейской культуре. Оксфордская школа, Роджер Бэкон, Уильям Оккам

Научный и промышленный переворот, осуществленный в Новое время, был во многом подготовлен средневековой куль­турой, в рамках которой возникли университеты, школы, рацио­нальная «автономия» схоластического метода.

В XIII в. возникают первые университеты в Болонье и Пари­же. Университет Болоньи представлял студенческую корпорацию; университет в Париже объединял корпорацию студентов и ма­гистров, в него входили преподаватели и студенты всех сосло­вий. С появлением университетов начинают говорить о появле­нии власти интеллектуалов, существующей наряду с церковной и светской властью. Первые университеты были популярными, «народными», за незначительную плату студентами становились все желающие. Методами преподавания были лекции и семинары, называемые диспутациями.

Оксфордский университет отличался от Парижского тем, что был удален от римской папской курии. В Парижском универ­ситете было запрещено чтение лекций по естественной филосо­фии, а в Оксфордском складывалась более свободная атмосфе­ра, благоприятная для развития естественных наук. В отличие от Парижского университета, в котором изучались грамматика, риторика, диалектика, в Оксфорде приоритет был отдан квадриуму - арифметике, геометрии, астрономии, музыке. Оксфорд­ская школа тяготела к созерцательному опыту в природознании.

В Оксфордском университете имел большое влияние фран­цисканский монах Робер Гроссетест (1175-1253), благодаря ко­торому была переосмыслена роль опытного знания. Знаменитый трактат Гроссетеста «О свете» лишен упоминаний о Боге, но изобилует ссылками на Аристотеля и его трактат «О небе». Грос­сетест был комментатором «Первой аналитики» и «Физики» Аристотеля. Он широко использовал его категориальный аппа­рат. Медиевисты считают Гроссетеста пионером средневековой науки. Ему принадлежат также трактаты «О тепле Солнца», «О ра­дуге», «О линиях угла и фигурах», «О цвете», «О сфере», «О дви­жении небесных тел», «О кометах».

Сопровождающее трактаты математическое обоснование связа­но с символикой цифр: форма как наиболее простая и несводимая ни к чему сущность, приравнивается им к единице; материя, спо­собная под влиянием формы изменяться, демонстрирует двойствен­ную природу и потому выражается двойкой; свет как сочетание формы и материи - это тройка, а каждая сфера, состоящая из че­тырех элементов (огонь, воздух, вода и земля), есть четверка. Если все числа сложить, будет десять. Поэтому десять - это число, со­ставляющее сферы универсума, - отмечает Гроссетест.

Он описывает широко распространенный метод наблюдения за фактами, называя его резолюцией, обращается к методу де­дукции, а соединение двух конечных результатов образует, по его мнению, метод композиции. Гроссетест особо подчеркивает не­обходимость изучения линий, углов и фигур, ибо «без них мы ничего не поймем в натуральной философии. Абсолютно во всем универсуме и его частях они имеют смысл».

Францисканский монах Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) был учеником Р. Гроссетеста. Ему принадлежит суждение: «Истина - дитя своего времени, а наука - дочь не одного или двоих, а всего человечества». Р. Бэкон стремился создать своего рода энцик­лопедию наук, в которой помимо математики присутствовали физика, оптика, астрономия, алхимия, медицина, этика. Он счи­тал аргументацию и эксперимент основными способами позна­ния, однако именно эксперимент считал владычицей умозритель­ных наук. Р. Бэкон - последний из схоластов, который подго­товил век опытной науки. Он много времени отводил оптике и проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом.

Посредством вогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было стекло, в которое он мог видеть все, что происходило на расстоянии 50 миль, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескоп ему построить не удалось.

Энциклопедически образованный Р. Бэкон подчеркивал важ­ность изучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Он различал три разновидности опыта: внеш­ний, приобретаемый при помощи чувств; внутренний, интерпре­тируемый в духе мистического озарения; праопыт, которым Бог наделил «святых отцов церкви».

Источники сообщают много удивительного о Р. Бэконе, - в част­ности то, что он пытался смоделировать радугу в лабораторных ус­ловиях. Ему принадлежит идея устройства подводной лодки, авто­мобиля и летательного аппарата. После того как инквизиция при­звала его дать отчет о своих взглядах, Р. Бэкон провел в тюрьме 15 лет; труды его были сожжены.

Английский философ и логик Уильям Оккам (ок. 1285-1349) был уверен в независимости научных истин от богословия, их тесной связи с опытом и опоре на разум. Чувственное познание имеет дело с единичными предметами, однако теряет характер их точного воспроизведения. Представление как таковое есть состояние или акт души и образует знак для соответствующей ему внешней вещи. Следовательно, в душе мы находим знак для соответствующего ему явления во внешнем мире. Оккам разли­чает интуитивное знание, связанное с восприятием и пережи­ванием единичной вещи, и абстрактное знание, которое способно отвлекаться от единичного. Известный принцип Оккама («бритва Оккама»), гласящий, что «не следует множить сущности без на­добности», вошел в сокровищницу человеческой интеллектуаль­ной мысли, означая, что каждый термин обозначает лишь оп­ределенный предмет. Образование понятий у Оккама обуслов­лено потенцией - устремлением человеческой души на предмет познания. Его учение о понятиях называется терминизмом. Ес­тественные понятия, относящиеся к самим вещам, Оккам назы­вает «терминами первой интенции», а искусственные, относя­щиеся ко многим вещам и отношениям между ними, — «терми­нами второй интенции». Именно они становятся объектом анализа в логике. Оккам ограничивал применение понятия причинно­сти сферой эмпирической констатации. Идеи Оккама были ши­роко распространены в средневековых университетах. Поскольку Оккам выдвигал четкие логико-рационалистические требования к религиозным догматам, он был обвинен в ереси и провел че­тыре года в заточении. Распространившийся оккамизм требовал, тем не менее, логической безупречности канонических доказа­тельств бытия Бога и также неоднократно осуждался папством.

Говоря об особенностях средневековой науки, ученые отмечают, прежде всего, что средневековая наука выступает как совокупность правил в форме комментариев. Вторая особенность - тенденция к систематизации и классификации знаний, третья - компиля­ция, обусловленная общей мировоззренческой и культурной ат­мосферой этой эпохи и столь чуждая и неприемлемая для науки Нового времени. Сравнивая средневековую науку с наукой Но­вого времени, исследователи отмечают изменение роли индук­ции и дедукции. Средневековая наука, следуя учению Аристо­теля, придерживалась дедукции, то есть заключения, исходя из об­щих принципов к отдельным фактам, тогда как новая наука (после 1600 г.) использует индукцию, т.е. начинает с наблюдаемых от­дельных фактов и приходит к общим принципам. Дедукцию истолковывают иногда и как процесс нисхождения, который начинается от чего-то наиболее общего, фундаментального и первичного и растекается на все остальное. В такой интерпре­тации весьма узнаваемо сходство дедукции и эманации, предпо­лагающей истечение из лона порождающего характеристик, осо­бенностей и сущностей более простого порядка.