2.3. Типикон в поздневизантийский период (1054-1453г.)

Поздневизантийский обряд представляет собой синтез константинопольской и палестинской традиции осуществленный в течении XI-XIV веков. В преобладающей студийской традиции, произошло постепенное смещение в сторону палестинского (саввитского) устава – это явление в литургической науке получило название «новосаввитский синтез». Новый византийский Типикон впитал в себя как студийские, так и иерусалимские традиции, а также элементы константинопольского «Устава Великой Церкви». Временем окончательного формирования Устава византийского богослужения можно считать период от латинского завоевания Константинополя 1204-1261гг. до времени патриарха Филофея Коккина (ум. в 1379), которому принадлежит заслуга утверждения новой, окончательной редакции византийского Типикона. В последствие творческая Константинопольская традиция византийского обряда прервалась с падением Константинополя под Турками в 1453г., когда Византийская империя перестала существовать.

В поздневизантийский период, кроме всего прочего, указания Типикона пополнились так называемыми «Марковыми главами» - это указания о том, как определять принципы соединения элементов различных кругов богослужения с чинопоследованиями служб тех или иных праздников и комментарии к ситуациям возможного совпадения нескольких праздников месяцеслова в один и тот же день. Например, сочетания богослужения великого поста с праздником Благовещения в зависимости от того, на какой день попадает празднование, или указания о службах храмового праздника на разные случаи богослужебного года и т.п.

2.4. Судьба Типикона в Русской Православной Церкви.

Вплоть до XIV века, а по местам даже до XVI-го, на Руси главенствовал Устав студийской традиции патр. Алексея Студита – так называемый «Алексеевский Устав», который первоначально был введен в Киевской Руси благодаря преп. Феодосиею Печерскому в 1065 г. Но этот Устав постепенно стал замещаться Типиконом поздневизантийской практики. Значительная роль в перемене уставной традиции в РПЦ принадлежит киевскому митр. Киприану, начавшему во второй половине XIV в. распространять новый Типикон, привезенный от константинопольского патр. Филофея Коккина. По аналогии с тем, что наряду с монастырскими Уставами существовал Устав соборного богослужения Константинополя, мы можем говорить о возможности существования двух видов Типикона, один из которых был бы ориентирован для приходских храмов, другой – монашеского типа. Попытка осуществления этого была сделана у греков в 30-х годах XIX века. Подобные намерения были высказаны и в РПЦ на Поместный Собор 1917-1918гг., но эта тема до сего дня остается открытой.

Глава 3. Богослужебные книги

3.1. Общие сведения о книгах: Евхологион, Служебник и Требник, Часослов и Следованная Псалтирь, Ирмологион.

Богослужебные книги, именуемые как Евхологион (Евхологий) и Часослов имеют истоки в самой глубокой христианской древности. Греческое именование Евхологион имеет значение молитвослов, и по своему составу представляет собой, объединенными в одну книгу, требник и служебник. В традиции Русской Православной Церкви они существуют в виде книг отдельных друг от друга. Требник содержит чинопоследования совершения различных треб, обрядов и таинств, не относящихся напрямую к богослужениям времени (к примеру, крещение, покаяние, молебны, отпевание, освящение воды и др.). Служебник, от слова «служба», содержит последования Божественной литургии, Вечерни и Утрени с точки зрения священнослужителей, даются указания к тем действиям, которые они должны совершать - приводятся молитвы, ектеньи, возгласы, отпусты и т.д. В греческой традиции подобная книга именуется иератикон.

Книга Часослов содержит неизменяемые части богослужений суточного круга (в большей степени для чтецов-псаломщиков). Также в богослужебной практике имеется книга, именуемая Псалтирь следованная, в состав которой входит и содержание часослова. Она обычно имеет 2 части. Первая часть включает в себя весь текст псалтири, разделенный на 20 кафизм, каждая из которых делится на три "славы", иначе говоря, на три антифона, указания к чтению псалтири в течение всего богослужебного года, а также некоторые каноны, акафисты и молитвы (утренние, вечерние, ко причащению). Вторая часть имеет в своем составе часослов, тропари и кондаки на различные дни богослужебного года, указания по датам календаря о святых, память которых празднуется с указанием «знаков типикона».

К богослужебному использованию известна также книга с греческим именованием Ирмологион (ирмологий). Эта книга для хора, представляющая собой собрание ирмосов для пения за богослужением на канонах Утрени, содержащая также набор некоторых тропарей и кондаков используемых за богослужениями.