Темы рефератов и самостоятельных работ

1. Основные направления критики техники в XX веке.

2. Гуманитарное и инженерное направления в философии техники: основания различий.

3. Сущность и функции техники в работах философов экзистенциального направления.

4. Философия техники Л. Мамфорда.

5. Идея технократии в работах философов XX века.

6. Проект социальной реформы в философии Ж. Эллюля.

Тема 6. Техника и современное общество: проблема ответственности, социальной оценки техники и управление технологическими рисками.

1. Понятие ответственности. Современные дискуссии об этической ответственности инженера. Этическая концепция Х. Йонаса.

2. Социальная оценка техники (СОТ) как прикладная философия техники.

3. Глобальные проблемы и техника. Управление рисками в социотехнических системах.

1. Понятие ответственности. Современные дискуссии об этической ответственности инженера. Этическая концепция х. Йонаса.

Термин «ответственность» становится одним из ключевых в современной жизни, выполняя роль критерия в дискуссиях о нравственности в политике, экономике, религии, бизнесе, науке и технике. Раскрывая сущность техники как культурно значимого явления, достигшего определенного положения в обществе, необходимо учитывать возрастающую мощь техники и усиление юридической, социальной, профессиональной, религиозной и моральной ответственности различных областей технической деятельности. Обращение философии к теме ответственности является попыткой осмыслить современную технологическую ситуацию во всей ее проблемной сложности.

Проблемы негативных социальных и других последствий техники, проблемы этического самоопределения инженера возникли с самого момента появления инженерной профессии. Леонардо да Винчи, например, был обеспокоен возможным нежелательным характером своего изобретения и не захотел предать гласности идею аппарата подводного плавания из-за злой природы человека, который мог бы использовать его для совершения убийств на дне морском путем потопления судов вместе совсем экипажем.

Метафизическая разработка понятия ответственности началась в Европе с выходом в свет в 1884 году книги Люсьена Леви – Брюля «Идея ответственности». В ней он удивительным образом обнаруживает, что данное понятие, лежащее в основе морали, само по себе никогда не становилось предметом анализа. Позднее во Франции приверженцы Леви - Брюля открывают самые разнообразные проявления ответственности. Например, ответственность как способность отвечать, реагировать; или как реактивность на уровне материи, где взаимодействия атомов и молекул можно описать как «ответные». В живой природе данные процессы носят избирательный характер. Что касается нарушения нравственных норм, то данное отклонение (расширение ответного действия) присуще человеческому миру, где индивид не использует свою способность отвечать за свои действия. В данном случае ответственность оставляет за пределами вопрос о цели, и как пишет Макс Вебер в книге «Политика как призвание», ответственность остается заложницей иррациональных целей.²³

И, наконец, в 1984 году Ханс Йонас в книге «Императив ответственности» впервые раскрывает взаимосвязь техники и ответственности. Масштаб и глобальность технического влияния на человеческое существование в XX веке как никогда прежде поставил вопросы о перспективах выживания человека и сохранения экосистемы на планете в целом. Прежняя этика не способна предложить какие – либо принципы в сложившейся ситуации господствующего положения техники. Поэтому парадигма ответственности, в частности, перед будущим, является актуальной ценностно – регулятивной категорией в современном мире. Как приблизиться к осуществлению изложенных принципов? Прежние аргументы к развитию воображения и умножению знаний, а также контролю над наукой, сменяются Йонасом призывом к разумности как синониму ответственности. Первая его заповедь звучит как требование: «Не разрушай данных тебе от природы возможностей самим способом их использования!» Такое предостережение исходит из понимания зависимости будущего от сегодняшнего технологического воздействия и учит быть думающим специалистом, внимательно учитывать все факторы технологического процесса.

Иными словами, ответственность – это знак на указание нравственной истины, и мы полагаем, что за подчеркиванием ответственности человека за технику, не позабудутся и высшие духовные истины.