- •Философия минск
- •Авторы:
- •Под редакцией
- •Рецензенты:
- •Введение философия как потребность человеческого духа
- •Раздел 1.Философия в исторической динамике культуры модуль 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Мировоззрение, философия, культура
- •1.2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. Функции философии
- •1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры
- •Модуль 2. Исторические типы классической философии
- •Глава 1. Философия древних цивилизаций
- •2.1.1. Единство мира и человека в философии Древнего Востока
- •2.1.2. Античная философия как начало формирования европейской культуры
- •Глава 2. Вера и знание в философии средневековья
- •2.2.1. Специфика и основные этапы развития средневековой философии
- •2.2.2. Культурно-цивилизационная дифференциация религиозно-философской мысли Средневековья
- •Глава 3. Антропоцентризм как идейное содержание и мироощущение эпохи возрождения
- •2.3.1. Европейское Возрождение – эпоха земного самоутверждения человека
- •2.3.2 Проблемное поле и историческое значение философских учений Ренессанса
- •Глава 4. Проблемы познания и общественного устройства в западноевропейской философии хvіі века
- •2.4.1.Рационализм и эмпиризм как основные гносеологические программы Нового времени
- •2.4.2. Социальная и политическая тематика в английской философии XVII века
- •Глава 5. Апофеоз разума в философии просвещения
- •2.5.1. Свет знания и прогресс – главные лозунги эпохи Просвещения
- •2.5.2. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции
- •Глава 6. Конфликт разума и нравственности в немецкой классической философии
- •2.6.1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2.6.2. Учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля об абсолютной идее и диалектике
- •Глава 7. Идея радикального преобразования мира в философии марксизма
- •2.7.1. Возникновение марксистской философии и ее специфика
- •2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека
- •2.7.3. Новая концепция социально-исторического развития
- •Модуль 3. Становление и основные направления неклассической философии
- •3.1. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •3.2. Основные исторические формы позитивистской философии
- •3.3. Философия экзистенциализма, ее основные темы
- •3.4. Философия постмодернизма
- •Модуль 4. Философия и национальное самосознание
- •Глава 1. Философская мысль Беларуси
- •4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси
- •4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения
- •4.1.3. Философское знание в Беларуси хvii–XIX вв.
- •4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси
- •Глава 2. Русская философия и мировая культура
- •4.2.1. Феномен русской философии
- •4.2.2. Русская философия XI–XVIII веков
- •4.2.3. Славянофилы и западники
- •4.2.4. Философия истории н.Я. Данилевского и к.Н. Леонтьева
- •4.2.5.Философия всеединства в.С. Соловьева
- •4.2.6. Русский религиозно-философский ренессанс
- •4.2.7. Две линии в развитии русской философии хх столетия: русское зарубежье и советская философия
- •Раздел 2. Основные проблемы современной философии модуль 5. Философия бытия
- •Глава 1. Бытие как исходная философская категория
- •5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия
- •5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи
- •5.1.3. Динамизм бытия. Движение как атрибут бытия
- •5.1.4. Пространственно-временная организация бытия
- •Глава 2. Проблема развития в философии
- •5.2.1. Проблема развития в философской традиции
- •5.2.2. Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •5.2.3. Диалектика и синергетика
- •Глава 3. Философия природы
- •5.3.1. Понятие и образ природы. Природные предпосылки жизнедеятельности человека и общества
- •5.3.2. Природно-географические детерминанты социокультурного и цивилизационного бытия восточнославянских народов
- •Модуль 6. Философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в философии
- •6.1.1. Понятие философской антропологии и основные стратегии осмысления человека. Проблема происхождения человека в философии и науке
- •6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен
- •6.1.3. Проекции человеческой реальности: индивид, личность, индивидуальность
- •6.1.4. Смысл жизни в духовном опыте человека
- •6.1.5. Антропологический кризис и его параметры
- •6.1.6. Трансгуманизм: сущность, проблемы, противоречия
- •Глава 2. Философия сознания
- •6.2.1. Сознание как философская проблема
- •6.2.2. Многомерность и системная природа сознания
- •6.2.3. Сознание и искусственный интеллект
- •6.2.4. Общественное сознание: его формы и уровни
- •Модуль 7. Теория познания и философия науки
- •Глава 1. Основные проблемы теории познания
- •7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познание
- •7.1.2. Сенсуализм и рационализм как специфические направления в развитии гносеологических учений
- •7.1.3. Социокультурная обусловленность познания
- •7.1.4. Истина как цель и результат познания
- •Глава 2. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •7.2.1. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
- •7.2.2. Специфика научного познания
- •7.2.3. Основные формы научного исследования
- •7.2.4. Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания
- •Модуль 8. Социальная философия
- •Глава 1. Понятие общества. Основные проблемы социальной динамики
- •8.1.1. Системная организация общества как предмет философского исследования
- •8.1.2. Объективные социальные законы: проблема существования и действия
- •8.1.3. Субъективная сторона исторического процесса
- •8.1.4. Вариативность истории и выбор путей общественного развития
- •8.1.5. Личность и массы в развитии социума
- •Глава 2. Общество как исторический процесс
- •8.2.1. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный подход к анализу всемирной истории
- •8.2.2. Проблема направленности мировой истории: линейность, цикличность, волнообразность
- •8.2.3. Проблема прогресса в современной социально-философской мысли
- •Глава 3. Общество как цивилизационно-культурный процесс
- •8.3.1. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в современном мире
- •8.3.2. Типы цивилизаций в истории общества. Тупики и противоречия техногенной цивилизации
- •8.3.3. «Модус переходности» как «геоцивилизационный парадокс» восточнославянского мира
- •8.3.4. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества
- •Глава 4. Глобализация как явление и как предмет социально-философского анализа
- •8.4.1. Понятие глобализации. Глобализация как объективный, стихийно-спонтанный процесс и как рукотворная реальность
- •8.4.2. Траектория глобализации: от «однополярности» к полицентрическому мироустройству
- •8.4.3. Восточнославянские народы в эпоху глобальных трансформаций: выбор пути развития
- •Модуль-заключение 9. Перед лицом глобальных проблем: человечество в поисках новой модели социокультурного развития
- •9.1. Современный мир: тупики эволюции и зоны риска
- •9.2. Экологический императив современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества
- •Оглавление
- • Исихазм – это мистическая практика богосозерцания путём молитвенного самоуглубления.
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ КАК ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА |
3 |
РАЗДЕЛ 1.ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ |
10 |
МОДУЛЬ 1. ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН |
10 |
1.1. Мировоззрение, философия, культура |
10 |
1.2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. Функции философии |
12 |
1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры |
15 |
Модуль 2. Исторические типы классической философии |
17 |
Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ |
17 |
2.1.1. Единство мира и человека в философии Древнего Востока |
17 |
2.1.2. Античная философия как начало формирования европейской культуры |
22 |
Глава 2. ВЕРА И ЗНАНИЕ В ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ |
34 |
2.2.1. Специфика и основные этапы развития средневековой философии |
34 |
2.2.2. Культурно-цивилизационная дифференциация религиозно-философской мысли Средневековья |
36 |
Глава 3. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ КАК ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ И МИРООЩУЩЕНИЕ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ |
40 |
2.3.1. Европейское Возрождение – эпоха земного самоутверждения человека |
40 |
2.3.2 Проблемное поле и историческое значение философских учений Ренессанса |
42 |
Глава 4. ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ И ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ХVІІ ВЕКА |
46 |
2.4.1.Рационализм и эмпиризм как основные гносеологические программы Нового времени |
46 |
2.4.2. Социальная и политическая тематика в английской философии XVII века |
48 |
Глава 5. АПОФЕОЗ РАЗУМА В ФИЛОСОФИИ ПРОСВЕЩЕНИЯ |
49 |
2.5.1. Свет знания и прогресс – главные лозунги эпохи Просвещения |
49 |
2.5.2. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции |
51 |
Глава 6. КОНФЛИКТ РАЗУМА И НРАВСТВЕННОСТИ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ |
54 |
2.6.1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии |
54 |
2.6.2. Учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля об абсолютной идее и диалектике |
58 |
Глава 7. Идея радикального преобразования мира в философии марксизма |
62 |
2.7.1. Возникновение марксистской философии и ее специфика |
62 |
2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека |
65 |
2.7.3. Новая концепция социально-исторического развития |
68 |
Модуль 3. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ |
71 |
3.1. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии |
71 |
3.2. Основные исторические формы позитивистской философии |
74 |
3.3. Философия экзистенциализма, ее основные темы |
77 |
3.4. Философия постмодернизма |
81 |
Модуль 4. Философия и национальное самосознание |
85 |
Глава 1. Философская мысль Беларуси |
85 |
4.1.1. Особенности становления философской мысли |
85 |
4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения |
89 |
4.1.3. Философское знание в Беларуси ХVII–XIX вв. |
92 |
4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси |
95 |
Глава 2. Русская философия И МИРОВАЯ КУЛЬТУРА |
97 |
4.2.1. Феномен русской философии |
97 |
4.2.2. Русская философия XI–XVIII веков |
104 |
4.2.3. Славянофилы и западники |
107 |
4.2.4. Философия истории Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева |
111 |
4.2.5.Философия всеединства В.С. Соловьева |
114 |
4.2.6. Русский религиозно-философский ренессанс |
116 |
4.2.7. Две линии в развитии русской философии ХХ столетия: русское зарубежье и советская философия |
119 |
РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ |
126 |
МОДУЛЬ 5. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ |
126 |
Глава 1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ |
126 |
5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия |
126 |
5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи |
129 |
5.1.3. Динамизм бытия. Движение как атрибут бытия |
132 |
5.1.4. Пространственно-временная организация бытия |
133 |
Глава 2. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ В ФИЛОСОФИИ |
137 |
5.2.1. Проблема развития в философской традиции |
137 |
5.2.2. Диалектика как система принципов, законов и категорий |
138 |
5.2.3. Диалектика и синергетика |
142 |
Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ |
145 |
5.3.1. Понятие и образ природы. Природные предпосылки жизнедеятельности человека и общества |
145 |
5.3.2. Природно-географические детерминанты социокультурного и цивилизационного бытия восточнославянских народов |
154 |
МОДУЛЬ 6. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ |
164 |
Глава 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ |
164 |
6.1.1. Понятие философской антропологии и основные стратегии осмысления человека. Проблема происхождения человека в философии и науке |
164 |
6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен |
167 |
6.1.3. Проекции человеческой реальности: индивид, личность, индивидуальность |
168 |
6.1.4. Смысл жизни в духовном опыте человека |
171 |
6.1.5. Антропологический кризис и его параметры |
175 |
6.1.6. Трансгуманизм: сущность, проблемы, противоречия |
181 |
Глава 2. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ |
184 |
6.2.1. Сознание как философская проблема |
184 |
6.2.2. Многомерность и системная природа сознания |
187 |
6.2.3. Сознание и искусственный интеллект |
189 |
6.2.4. Общественное сознание: его формы и уровни |
190 |
МОДУЛЬ 7. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ |
197 |
Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ |
197 |
7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познания |
197 |
7.1.2. Сенсуализм и рационализм как специфические направления в развитии гносеологических учений |
200 |
7.1.3. Социокультурная обусловленность познания |
202 |
7.1.4. Истина как цель и результат познания |
204 |
Глава 2. НАУКА, ЕЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС |
207 |
7.2.1. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний |
207 |
7.2.2. Специфика научного познания |
209 |
7.2.3. Основные формы научного исследования |
210 |
7.2.4. Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания |
211 |
МОДУЛЬ 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
214 |
Глава 1. ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ |
214 |
8.1.1. Системная организация общества как предмет философского исследования |
214 |
8.1.2. Объективные социальные законы: проблема существования и действия |
218 |
8.1.3. Субъективная сторона исторического процесса |
226 |
8.1.4. Вариативность истории и выбор путей общественного развития |
231 |
8.1.5. Личность и массы в развитии социума |
234 |
Глава 2. ОБЩЕСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС |
240 |
8.2.1. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный подход к анализу всемирной истории |
240 |
8.2.2. Проблема направленности мировой истории: линейность, цикличность, волнообразность |
245 |
8.2.3. Проблема прогресса в современной социально-философской мысли |
250 |
Глава 3. ОБЩЕСТВО КАК ЦИВИЛИЗАЦИОННО-КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС |
258 |
8.3.1. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в современном мире |
258 |
8.3.2. Типы цивилизаций в истории общества. Тупики и противоречия техногенной цивилизации |
263 |
8.3.3. «Модус переходности» как «геоцивилизационный парадокс» восточнославянского мира |
269 |
8.3.4. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества |
278 |
Глава 4. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ И КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА |
284 |
8.4.1. Понятие глобализации. Глобализация как объективный, стихийно-спонтанный процесс и как рукотворная реальность |
284 |
8.4.2. Траектория глобализации: от «однополярности» к полицентрическому мироустройству |
296 |
8.4.3. Восточнославянские народы в эпоху глобальных трансформаций: выбор пути развития |
302 |
МОДУЛЬ-ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9. ПЕРЕД ЛИЦОМ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ: ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В ПОИСКАХ НОВОЙ МОДЕЛИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ |
310 |
9.1. Современный мир: тупики эволюции и зоны риска |
310 |
9.2. Экологический императив современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества |
322 |
1 Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1991. – С. 500.
1 Декарт, Р. Соч.: в 2 т. / Р. Декарт. – М., 1989. – Т. 1. – С. 302.
1 Плеснер, X. Ступени органического в человеке / Х. Плеснер // Проблема человека в западной философии. – М., 1988. – С. 126.
От лат. plurals – множественный.
1 Овчинников, В.Ф. О понятии исторического типа философии / В.Ф. Овчинников // Вопросы философии. – 1996. – № 10. – С. 173.
1 Майхрович, А.С. Современная духовная ситуация и философия / А.С. Майхрович // Философия в современном мире. Материалы научной конференции. – Мн., 2001. – С. 7.
1 Юркевич, А.Г. Чжун шу / А.Г. Юркевич / Новая философская энциклопедия. – М., 2001. – Т. 4. – С. 359.
1 Ткаченко, Г.А. Даосизм / Г.А. Ткаченко / Новая философская энциклопедия. – М., 2001. – Т. 1. – С. 588.
2 Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери – СПб., 1994. – С. 3.
Отцы церкви (II–VIII вв.) – традиционное название виднейших деятелей христианской церкви создавших её догматику и организацию. Главные Отцы церкви в католицизме – Амвросий Медиоланский, Августин, Иероним, Григорий I Великий, в православии – Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин. Церковь считает Отцами церкви лишь тех, которые причисляются ею к лику святых и учение которых признаётся ортодоксальным (орто – правильное, доксия – представление). Например, такие видные раннехристианские мыслители, как Ориген и Тертуллиан, не включаются в число Отцов церкви.
Аскет – тот, кто ведет суровый образ жизни, отказываясь от жизненных благ, удовольствий.