- •Философия минск
- •Авторы:
- •Под редакцией
- •Рецензенты:
- •Введение философия как потребность человеческого духа
- •Раздел 1.Философия в исторической динамике культуры модуль 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Мировоззрение, философия, культура
- •1.2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. Функции философии
- •1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры
- •Модуль 2. Исторические типы классической философии
- •Глава 1. Философия древних цивилизаций
- •2.1.1. Единство мира и человека в философии Древнего Востока
- •2.1.2. Античная философия как начало формирования европейской культуры
- •Глава 2. Вера и знание в философии средневековья
- •2.2.1. Специфика и основные этапы развития средневековой философии
- •2.2.2. Культурно-цивилизационная дифференциация религиозно-философской мысли Средневековья
- •Глава 3. Антропоцентризм как идейное содержание и мироощущение эпохи возрождения
- •2.3.1. Европейское Возрождение – эпоха земного самоутверждения человека
- •2.3.2 Проблемное поле и историческое значение философских учений Ренессанса
- •Глава 4. Проблемы познания и общественного устройства в западноевропейской философии хvіі века
- •2.4.1.Рационализм и эмпиризм как основные гносеологические программы Нового времени
- •2.4.2. Социальная и политическая тематика в английской философии XVII века
- •Глава 5. Апофеоз разума в философии просвещения
- •2.5.1. Свет знания и прогресс – главные лозунги эпохи Просвещения
- •2.5.2. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции
- •Глава 6. Конфликт разума и нравственности в немецкой классической философии
- •2.6.1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2.6.2. Учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля об абсолютной идее и диалектике
- •Глава 7. Идея радикального преобразования мира в философии марксизма
- •2.7.1. Возникновение марксистской философии и ее специфика
- •2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека
- •2.7.3. Новая концепция социально-исторического развития
- •Модуль 3. Становление и основные направления неклассической философии
- •3.1. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •3.2. Основные исторические формы позитивистской философии
- •3.3. Философия экзистенциализма, ее основные темы
- •3.4. Философия постмодернизма
- •Модуль 4. Философия и национальное самосознание
- •Глава 1. Философская мысль Беларуси
- •4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси
- •4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения
- •4.1.3. Философское знание в Беларуси хvii–XIX вв.
- •4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси
- •Глава 2. Русская философия и мировая культура
- •4.2.1. Феномен русской философии
- •4.2.2. Русская философия XI–XVIII веков
- •4.2.3. Славянофилы и западники
- •4.2.4. Философия истории н.Я. Данилевского и к.Н. Леонтьева
- •4.2.5.Философия всеединства в.С. Соловьева
- •4.2.6. Русский религиозно-философский ренессанс
- •4.2.7. Две линии в развитии русской философии хх столетия: русское зарубежье и советская философия
- •Раздел 2. Основные проблемы современной философии модуль 5. Философия бытия
- •Глава 1. Бытие как исходная философская категория
- •5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия
- •5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи
- •5.1.3. Динамизм бытия. Движение как атрибут бытия
- •5.1.4. Пространственно-временная организация бытия
- •Глава 2. Проблема развития в философии
- •5.2.1. Проблема развития в философской традиции
- •5.2.2. Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •5.2.3. Диалектика и синергетика
- •Глава 3. Философия природы
- •5.3.1. Понятие и образ природы. Природные предпосылки жизнедеятельности человека и общества
- •5.3.2. Природно-географические детерминанты социокультурного и цивилизационного бытия восточнославянских народов
- •Модуль 6. Философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в философии
- •6.1.1. Понятие философской антропологии и основные стратегии осмысления человека. Проблема происхождения человека в философии и науке
- •6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен
- •6.1.3. Проекции человеческой реальности: индивид, личность, индивидуальность
- •6.1.4. Смысл жизни в духовном опыте человека
- •6.1.5. Антропологический кризис и его параметры
- •6.1.6. Трансгуманизм: сущность, проблемы, противоречия
- •Глава 2. Философия сознания
- •6.2.1. Сознание как философская проблема
- •6.2.2. Многомерность и системная природа сознания
- •6.2.3. Сознание и искусственный интеллект
- •6.2.4. Общественное сознание: его формы и уровни
- •Модуль 7. Теория познания и философия науки
- •Глава 1. Основные проблемы теории познания
- •7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познание
- •7.1.2. Сенсуализм и рационализм как специфические направления в развитии гносеологических учений
- •7.1.3. Социокультурная обусловленность познания
- •7.1.4. Истина как цель и результат познания
- •Глава 2. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •7.2.1. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
- •7.2.2. Специфика научного познания
- •7.2.3. Основные формы научного исследования
- •7.2.4. Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания
- •Модуль 8. Социальная философия
- •Глава 1. Понятие общества. Основные проблемы социальной динамики
- •8.1.1. Системная организация общества как предмет философского исследования
- •8.1.2. Объективные социальные законы: проблема существования и действия
- •8.1.3. Субъективная сторона исторического процесса
- •8.1.4. Вариативность истории и выбор путей общественного развития
- •8.1.5. Личность и массы в развитии социума
- •Глава 2. Общество как исторический процесс
- •8.2.1. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный подход к анализу всемирной истории
- •8.2.2. Проблема направленности мировой истории: линейность, цикличность, волнообразность
- •8.2.3. Проблема прогресса в современной социально-философской мысли
- •Глава 3. Общество как цивилизационно-культурный процесс
- •8.3.1. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в современном мире
- •8.3.2. Типы цивилизаций в истории общества. Тупики и противоречия техногенной цивилизации
- •8.3.3. «Модус переходности» как «геоцивилизационный парадокс» восточнославянского мира
- •8.3.4. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества
- •Глава 4. Глобализация как явление и как предмет социально-философского анализа
- •8.4.1. Понятие глобализации. Глобализация как объективный, стихийно-спонтанный процесс и как рукотворная реальность
- •8.4.2. Траектория глобализации: от «однополярности» к полицентрическому мироустройству
- •8.4.3. Восточнославянские народы в эпоху глобальных трансформаций: выбор пути развития
- •Модуль-заключение 9. Перед лицом глобальных проблем: человечество в поисках новой модели социокультурного развития
- •9.1. Современный мир: тупики эволюции и зоны риска
- •9.2. Экологический императив современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества
- •Оглавление
- • Исихазм – это мистическая практика богосозерцания путём молитвенного самоуглубления.
7.2.2. Специфика научного познания
В современном обществе наука является основной формой познавательной деятельности. А научные исследования открывают новые горизонты творческому преобразованию действительности. Так было не всегда. Смещение акцента в целевой ориентации науки на решение производственных проблем приходится на ХVII век – время становления новоевропейской культуры с ее деятельным энергичным характером. Постепенно зреет понимание, что прежний ремесленный способ развития производительных сил с опорой на практический опыт явно недостаточен для непрерывного наращивания производства, которое преобразует знания в конечный продукт деятельности.
Практическое значение науки не могло ограничиваться только ее применением к решению задач, непосредственно поставленных материально-практической деятельностью. Оно оказалось гораздо шире. Наука по мере своего развития, стала интенсивно распространяться на социально-экономические и политические отношения людей, на здравоохранение и быт, на все формы человеческой деятельности.
Экономисты в промышленно развитых странах во второй половине прошлого века с удивлением обнаружили, что расходы на образование, традиционно считавшиеся балластом для национального бюджета, чем-то вроде благотворительных затрат, не только окупаются, но и приносят обществу доходы более значительные, чем вложения в иные сферы деятельности.
По данным зарубежных исследователей, полезный эффект квалифицированной рабочей силы по сравнению с простой увеличивается в среднем в полтора раза. Если к тому же мы имеем дело с рационализатором, то этот эффект возрастает в 2,4 раза. Что касается ученых, то труд одного специалиста эквивалентен труду 36 рабочих. Так подтверждаются на практике расчеты выдающегося советского экономиста С.Г. Струмилина, сделанные им еще в 20-х годах прошлого века, что вложения в образование, или, иначе говоря, в личностное воплощение науки является не только социально необходимым, но и экономически выгодным.
Если развитие производства в ХIХ в. осуществлялось в основном за счет совершенствования машин и технологических процессов, то в ХХ в. в ходе научно-технической революции впервые за всю историю цивилизации интеллектуальное, духовное развитие становится ведущим фактором роста материального производства.
Все это является решающим основанием для того, чтобы сделать вывод о происходящей сейчас смене основной целевой ориентации науки, о том, что она все более явно ориентируется на развитие интеллектуального, творческого потенциала личности. И это касается как естественных, так и общественных наук.
Важнейшая специфическая черта науки состоит в изучении объектов, которые могут быть включены в деятельность людей при наличии подходящих условий. Это открывает возможность опережать сложившуюся практику, работать на перспективу.
Как специфическая форма духовной деятельности наука использует особые средства, у нее имеется свой предмет, она создает уникальный продукт, а агентом научной деятельности является высококвалифицированный субъект-профессионал.
Одним из средств научного познания является особый язык – специальная терминология, математический аппарат, различные схемы, графики и т.д. В науке широко используются также экспериментальные способы получения информации и различные приборы, наконец, в науке находят применение специально разработанные методы исследования.
Следующей отличительной чертой науки является ориентация на такие предметные области, которые пока еще не освоены культурой. Вот почему так важны фундаментальные исследования, позволившие открыть законы электричества, объяснить механизм передачи наследственных свойств организма и многое другое. Ярким примером воплощения фундаментальных знаний в практику является открытие М. Фарадеем в 1831 г. явления электромагнитной индукции. А через полвека на основе его открытия были созданы электромоторы и помчались по рельсам первые трамваи. Нетрудно понять, что без фундаментальных исследований невозможна успешная деятельность в прикладных областях науки, а следовательно, под вопросом оказывается эффективное решение важнейших социальных проблем.
Продуктом научной деятельности являются хорошо обоснованные, содержащие истину знания о предмете. Для подтверждения истинности знаний в науке используются эксперимент и логический вывод.
Наконец, субъектом научной деятельности является подготовленный специалист, владеющий необходимыми методами познания и умеющий обращаться мо средствами исследования. Он руководствуется установкой на постоянный рост знания.
Специфические средства научного познания позволяют варьировать действия социальных субъектов. На основе науки успешно осваиваются и эффективно используются природные ресурсы. Наука позволяет также оптимизировать социальные отношения и направлять общество по пути устойчивого восходящего развития.
