Модуль 7. Теория познания и философия науки

Глава 1. Основные проблемы теории познания

7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познание

Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Раздел философии, изучающий закономерности развития и функционирования познания, называется теорией познания или гносеологией (от греческого «гносис» – познание и «логос» – теория).

Процесс познания многогранен, как многогранны мир, человеческая жизнь и практика. Различают обыденное и научное познание. Существует также художественное познание. Весьма специфично познание религиозное. Познание различается и своим предметом: существует познание природы и познание общества (на этой основе выделяют естественные и гуманитарные науки).

Всякое познание есть духовное освоение какого-то предмета или явления, т.е. познание всегда направлено на некоторый объект. В то же время познание – это чье-то познание, оно осуществляется определенным субъектом. Можно сказать, что в акте познания субъект вступает в отношение с объектом. Субъект – это тот, кто познает, а объект – это то, что познается. Отношение между познающим и познаваемым, между субъектом и объектом и составляет предмет исследования гносеологии как науки. Гносеологию можно определить как науку о субъектно-объектных отношениях, возникающих в процессе познания. Анализ этих отношений раскрывает вопросы о том, каким образом субъект получает знание об объекте и как можно удостовериться, что наше знание верно отражает объект?

В истории философской мысли встречаются позиции гносеологического оптимизма и гносеологического пессимизма, крайней формой которого является агностицизм (гр. частица «а» – отрицание + «гносис» – знание). Сторонники гносеологического оптимизма придерживаются убеждения в принципиальной познаваемости мира (Демокрит, П. Гольбах, К. Маркс). А представители скептицизма сомневаются в возможности адекватного постижения действительности. Д. Юм, в частности, исходил из того, что действительность, как она дана разуму, есть поток «впечатлений». Существует ли что-либо объективное за ощущениями, впечатлениями человека, каковы причины его вызывающие – познать невозможно. Роль же мышления человека заключается в том, чтобы связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувственным опытом. Цель знания состоит не в достижении истины, а в том, чтобы служить человеку орудием практической ориентировки. Реализация этой цели обеспечивается тем, что не все впечатления равнозначны: одни из них яркие, устойчивые, другие бледны, изменчивы. Юм, таким образом, выражает сомнение в объективности содержания человеческих впечатлений и понятий. А согласно немецкому философу И. Канту, сознание само строит объект, т.к. придает ему ту форму, в какой он только и может быть познан. Или, иначе говоря, ум человеческий находит в природе то, что сам сообщает ей, посредством своих категорий как априорных форм. В «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике» Кант пишет: «…Рассудок не почерпывает свои законы из природы, а предписывает их ей».

Рассматривая процесс человеческого познания, мы можем сразу же выделить в нем две основные ступени. Это чувственное познание и логическое познание. Чувственное познание возникает на основе непосредственного контакта познающего субъекта с единичными предметами. В чувственном познании представлены такие индивидуальные, присущие только данному предмету свойства как цвет, форма, вкус, запах и т.д. Информацию обо всех этих характеристиках объекта человек получает непосредственно через свои органы чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). Логическое познание имеет дело уже не с индивидуальными характеристиками именно данного предмета, а с тем общим, что позволяет объединить целые классы предметов в едином понятии. В отличие от чувственного, логическое познание оперирует не реальными свойствами чувственно воспринимаемого предмета, а абстракциями, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств. Например, такие общие понятия как плод, млекопитающее, треугольник, долг, честь не являются результатом чувственного восприятия, но мы ими постоянно и привычно пользуемся благодаря способности к логическому познанию. Если чувственное познание осуществляется при помощи органов чувств (глаз, рука и т.д.), то логическое познание осуществляется при помощи мышления как высшей функции сознания. Мышление – это целенаправленное опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Чувственное познание осуществляется в трех основных формах – ощущения, восприятия и представления. Ощущение ограничивается отображением лишь некоторых отдельных черт предмета – синий цвет, горький вкус, горячий воздух и т.п. Такое чувственное впечатление, которое не дает целостного образа предмета, но фиксирует лишь некоторые наиболее яркие его проявления называется ощущением. Ощущение зависит не только от свойств объекта, но и от строения органов чувств, от состояния субъекта. Так, например, один и тот же объект человеку с нормальным зрением представляется красным, а дальтонику – желтым.

Ощущение, таким образом, является результатом непосредственного контакта человека с внешним миром, однако, в самом ощущении отражаются не только те или иные свойства внешнего предмета, но и специфические особенности строения того или иного органа чувств. Ощущения можно разделить на две основные группы: 1) ощущения, фиксирующие свойства предметов и явлений внешнего мира и 2) ощущения, фиксирующие состояние нашего собственного тела – внутренние ощущения (таково, например, ощущение равновесия, голода и т.д.).

Следующей формой чувственного познания является восприятие. В восприятии человек получает информацию уже не об отдельных сторонах предмета, а обо всей совокупности его чувственных характеристик, составляющих целостный образ предмета. Так, например, совокупность ощущений оранжевого цвета, шарообразной формы, специфического запаха и вкуса дает нам восприятие определенного предмета – апельсина. Восприятие, следовательно, можно определить как целостное отражение предмета, непосредственно воздействующего на органы чувств. Используя различные приборы – микроскоп, эхолокатор и т.п. – мы усиливаем разрешающую способность наших органов чувств.

Человек, однако, способен создавать образы предметов даже и в том случае, когда они непосредственно не воздействуют на его органы чувств. Действительно, каждый из нас способен представить себе апельсин, хотя его поблизости нет, однако, очевидно, что тот, кто ни разу не видел апельсина и не слышал о нем, представить его не может. Следовательно, представление, это чувственный образ предмета, который в данный момент не воздействует на органы чувств, но который ранее нами воспринимался. Область представлений, однако, не ограничивается образами реально существующих предметов. Человек способен создать образы предметов, которые вообще не существуют (русалка, кентавр и т.п.). Однако, такой образ в принципе можно разложить на составные части, каждая из которых выражает реальные признаки предмета. Создание такого образа представляет собой своего рода монтаж, каждый из элементов которого есть отображение какого-то реального объекта, а все вместе составляет субъективное порождение человеческой фантазии.

Чувственное познание, таким образом, представляет собой результат непосредственного взаимодействия человека с объектом. Границей чувственного познания является образ отдельного предмета. Причем этот образ всегда представляет совокупность чувственных характеристик, он всегда «нагляден».

Однако единичные предметы не существуют сами по себе вне связей и отношений к другим предметам. Могут ли связи и отношения предметов выступать в качестве объекта чувственного познания? Могут ли они непосредственно восприниматься нашими органами чувств? Попытаемся представить себе какое-либо отношение, хотя бы «быть отцом». Вряд ли у нас что-то получится. Отношения не отображаются органами чувств. Тем не менее мы свободно пользуемся словами «причина», «следствия» и т.п. и понимаем, что они означают. Здесь мы имеем дело не с чувственным, а с логическим познанием, которое есть отображение не единичных вещей, а связей и отношений между ними. С ним мы имеем дело и тогда, когда рассуждаем о целых классах однородных объектов. Это может быть плод или меридиан, честь или геометрическая фигура. Никто не может сказать, что видел или осязал что-либо из перечисленных объектов. Невозможно создать в своем воображении чувственный, «наглядный» их образ. Но если образное их выражение невозможно, то в какой же форме представлены они в нашем сознании? Чтобы понять это, нам необходимо обратиться к анализу логического познания. Как и для чувственного познания, для него характерны три специфические формы. Это понятие, суждение и умозаключение.

Подобно тому, как ощущение есть основа чувственного познания, понятие является основой логического познания. Переход от чувственной формы познания к абстрактному мышлению означает отражение мира в понятиях и на их основе в суждениях и умозаключениях. Само мышление, таким образом, может рассматриваться как процесс оперирования понятиями: именно благодаря понятиям мышление приобретает характер обобщенного отражения действительности. В понятии представлен не тот или иной чувственно воспринимаемый единичный предмет, а все предметы определенного рода. Каким же образом в понятии осуществляется объединение предметов в роды и виды? Ведь даже сходные предметы имеют не только общие, но и различные свойства. Такое объединение осуществляется уже не в образной, а в понятийной форме. В понятии мы отвлекаемся от многочисленных чувственно воспринимаемых признаков и мысленно фиксируем только существенные признаки. Так, например, в понятии «млекопитающее» мы отвлекаемся от всех чувственных характеристик различных животных: их размера, цвета шерсти, образа жизни и фиксируем одно общее свойство – то, что все они вскармливают своих детенышей молоком. В понятии «капиталист» мы предполагаем человека, владеющего средствами производства и извлекающего прибыль из наемного труда. При этом несущественно является ли этот человек мужчиной или женщиной, англичанином или мексиканцем, блондином или брюнетом, добряком или злодеем. В понятиях мы фиксируем связи и отношения между предметами. Понятие, таким образом, дает нам знание о предмете не через его индивидуальные чувственные характеристики, а через характер его взаимодействия с другими предметами. Оно раскрывает то, что не в состоянии дать простое чувственное представление: понятие позволяет осознать каков будет результат нашего действия с предметом.

Показательно, что арабский язык имеет пятьсот наименований меча, а русский только одно? Однако арабские характеристики меча носят описательный характер, фиксируют чисто внешние, чувственные характеристики предмета (материал, форму, размер, остроту и т.д.). а понятие фиксирует только одно свойство – способность рубить. Но это свойство раскрывает самую сущность данного предмета, специфику его взаимодействия с другими предметами.

Итак, понятие есть отражение предмета не в индивидуальных, а в общих и существенных признаках. Иными словами, понятие предмета – это его отражение в системе взаимосвязей с другими предметами.

Другой основной формой логического познания является суждение. В процессе познания мышление связывает разнообразные предметы и явления, выявляя наличие или отсутствие определенных связей и отношений между ними. Факт наличия или отсутствия свойств, связей и отношений дает нам основание утверждать либо отрицать что-либо о предметах. Например, «Луна – естественный спутник Земли». Такое высказывание суть не что иное, как суждение, приписывающее объекту определенное свойство. Суждение, следовательно, есть мысль, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете. Следует отметить, что в действительности предмет может и не обладать свойством, которое ему приписывается в суждении. Тогда оно будет ложным.

Третьей формой логического познания является умозаключение. Посредством умозаключения мы можем из имеющегося знания логическим путем выводить новое знание, не обращаясь ни к чувственному созерцанию, ни к практическому опыту. Благодаря умозаключениям можно из некоторых суждений, истинность которых твердо установлена, по определенным логическим правилам выводить новые суждения, относящиеся к тому, что человек непосредственно не воспринимал. Например, рассуждать о том, что было тысячи лет назад, или о том, что наступит в будущем. Таким образом, умозаключение есть форма мышления, в которой из одного или нескольких исходных суждений делается вывод, содержащий новое знание. Благодаря умозаключениям можно на основании немногих исходных предпосылок построить развернутую систему знания, как из пяти постулатов развернута вся евклидова геометрия. Именно поэтому умозаключение является могучим средством расширения и обогащения знаний.

Предметом логического познания являются, следовательно, связи и отношения вещей, которые не даны непосредственно в чувственном восприятии. Это могут быть также наши мысли, их формы и взаимосвязи.

Мы охарактеризовали основные формы, в которых осуществляется познание мира человеком. Однако не ответили на вопрос, как человек познает мир. Для ответа на него необходимо выявить взаимосвязь этих форм, раскрыть общие закономерности перехода от низших форм к высшим, от неполного, неточного знания к знанию достоверному и истинному.