- •Философия минск
- •Авторы:
- •Под редакцией
- •Рецензенты:
- •Введение философия как потребность человеческого духа
- •Раздел 1.Философия в исторической динамике культуры модуль 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Мировоззрение, философия, культура
- •1.2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. Функции философии
- •1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры
- •Модуль 2. Исторические типы классической философии
- •Глава 1. Философия древних цивилизаций
- •2.1.1. Единство мира и человека в философии Древнего Востока
- •2.1.2. Античная философия как начало формирования европейской культуры
- •Глава 2. Вера и знание в философии средневековья
- •2.2.1. Специфика и основные этапы развития средневековой философии
- •2.2.2. Культурно-цивилизационная дифференциация религиозно-философской мысли Средневековья
- •Глава 3. Антропоцентризм как идейное содержание и мироощущение эпохи возрождения
- •2.3.1. Европейское Возрождение – эпоха земного самоутверждения человека
- •2.3.2 Проблемное поле и историческое значение философских учений Ренессанса
- •Глава 4. Проблемы познания и общественного устройства в западноевропейской философии хvіі века
- •2.4.1.Рационализм и эмпиризм как основные гносеологические программы Нового времени
- •2.4.2. Социальная и политическая тематика в английской философии XVII века
- •Глава 5. Апофеоз разума в философии просвещения
- •2.5.1. Свет знания и прогресс – главные лозунги эпохи Просвещения
- •2.5.2. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции
- •Глава 6. Конфликт разума и нравственности в немецкой классической философии
- •2.6.1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2.6.2. Учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля об абсолютной идее и диалектике
- •Глава 7. Идея радикального преобразования мира в философии марксизма
- •2.7.1. Возникновение марксистской философии и ее специфика
- •2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека
- •2.7.3. Новая концепция социально-исторического развития
- •Модуль 3. Становление и основные направления неклассической философии
- •3.1. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •3.2. Основные исторические формы позитивистской философии
- •3.3. Философия экзистенциализма, ее основные темы
- •3.4. Философия постмодернизма
- •Модуль 4. Философия и национальное самосознание
- •Глава 1. Философская мысль Беларуси
- •4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси
- •4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения
- •4.1.3. Философское знание в Беларуси хvii–XIX вв.
- •4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси
- •Глава 2. Русская философия и мировая культура
- •4.2.1. Феномен русской философии
- •4.2.2. Русская философия XI–XVIII веков
- •4.2.3. Славянофилы и западники
- •4.2.4. Философия истории н.Я. Данилевского и к.Н. Леонтьева
- •4.2.5.Философия всеединства в.С. Соловьева
- •4.2.6. Русский религиозно-философский ренессанс
- •4.2.7. Две линии в развитии русской философии хх столетия: русское зарубежье и советская философия
- •Раздел 2. Основные проблемы современной философии модуль 5. Философия бытия
- •Глава 1. Бытие как исходная философская категория
- •5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия
- •5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи
- •5.1.3. Динамизм бытия. Движение как атрибут бытия
- •5.1.4. Пространственно-временная организация бытия
- •Глава 2. Проблема развития в философии
- •5.2.1. Проблема развития в философской традиции
- •5.2.2. Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •5.2.3. Диалектика и синергетика
- •Глава 3. Философия природы
- •5.3.1. Понятие и образ природы. Природные предпосылки жизнедеятельности человека и общества
- •5.3.2. Природно-географические детерминанты социокультурного и цивилизационного бытия восточнославянских народов
- •Модуль 6. Философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в философии
- •6.1.1. Понятие философской антропологии и основные стратегии осмысления человека. Проблема происхождения человека в философии и науке
- •6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен
- •6.1.3. Проекции человеческой реальности: индивид, личность, индивидуальность
- •6.1.4. Смысл жизни в духовном опыте человека
- •6.1.5. Антропологический кризис и его параметры
- •6.1.6. Трансгуманизм: сущность, проблемы, противоречия
- •Глава 2. Философия сознания
- •6.2.1. Сознание как философская проблема
- •6.2.2. Многомерность и системная природа сознания
- •6.2.3. Сознание и искусственный интеллект
- •6.2.4. Общественное сознание: его формы и уровни
- •Модуль 7. Теория познания и философия науки
- •Глава 1. Основные проблемы теории познания
- •7.1.1. Разнообразие форм человеческого познания. Чувственное и логическое познание
- •7.1.2. Сенсуализм и рационализм как специфические направления в развитии гносеологических учений
- •7.1.3. Социокультурная обусловленность познания
- •7.1.4. Истина как цель и результат познания
- •Глава 2. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •7.2.1. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
- •7.2.2. Специфика научного познания
- •7.2.3. Основные формы научного исследования
- •7.2.4. Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания
- •Модуль 8. Социальная философия
- •Глава 1. Понятие общества. Основные проблемы социальной динамики
- •8.1.1. Системная организация общества как предмет философского исследования
- •8.1.2. Объективные социальные законы: проблема существования и действия
- •8.1.3. Субъективная сторона исторического процесса
- •8.1.4. Вариативность истории и выбор путей общественного развития
- •8.1.5. Личность и массы в развитии социума
- •Глава 2. Общество как исторический процесс
- •8.2.1. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный подход к анализу всемирной истории
- •8.2.2. Проблема направленности мировой истории: линейность, цикличность, волнообразность
- •8.2.3. Проблема прогресса в современной социально-философской мысли
- •Глава 3. Общество как цивилизационно-культурный процесс
- •8.3.1. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в современном мире
- •8.3.2. Типы цивилизаций в истории общества. Тупики и противоречия техногенной цивилизации
- •8.3.3. «Модус переходности» как «геоцивилизационный парадокс» восточнославянского мира
- •8.3.4. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества
- •Глава 4. Глобализация как явление и как предмет социально-философского анализа
- •8.4.1. Понятие глобализации. Глобализация как объективный, стихийно-спонтанный процесс и как рукотворная реальность
- •8.4.2. Траектория глобализации: от «однополярности» к полицентрическому мироустройству
- •8.4.3. Восточнославянские народы в эпоху глобальных трансформаций: выбор пути развития
- •Модуль-заключение 9. Перед лицом глобальных проблем: человечество в поисках новой модели социокультурного развития
- •9.1. Современный мир: тупики эволюции и зоны риска
- •9.2. Экологический императив современности. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества
- •Оглавление
- • Исихазм – это мистическая практика богосозерцания путём молитвенного самоуглубления.
6.2.2. Многомерность и системная природа сознания
В отличие от классической традиции, считавшей сознание изначально данным человеку, современная философия исходит из того, что в точке рождения сознания у ребенка нет. Его мозг в режим «сознание» еще предстоит «включить». И если ребенка изолировать от общества, лишить общения с другими людьми, сознание у него так и не проснется.
Появление сознания – многофакторный процесс, который предполагает наличие следующих условий:
биологических. Чтобы возникло сознание, необходим мозг, определенным образом организованный и структурированный. Каждый участок человеческого мозга способен выполнять определённую функцию. В целом, для мозга характерна функциональная асимметрия: левое и правое полушария выполняют различные функции и не дублируют друг друга. Однако сознание нельзя свести к совокупности физиологических и нервных процессов, происходящих в мозге. Мозг, определенным образом организованный и функционирующий – это лишь материальная, биологическая предпосылка сознания. Обращая внимание на этот факт, известные ученые Гексли и Пенфильд отмечали, что мозг человека подобен волшебной лампе Алладина, из которой необъяснимым образом появляется джин (сознание).
социально-культурных. Чтобы начать мыслить, мозг должен «научиться» обрабатывать информацию по особым правилам, правилам логики, научиться абстрагироваться, отвлекаться от несущественного и выделять главное, свертывать информацию, используя понятия и т.д. Научиться этому индивид может только в обществе, в процессе взаимодействия с другими людьми. При этом разные социальные условия по-разному влияют на формирование и развитие человеческого сознания. В одних социальных условиях существует культ знаний, интеллектуальных способностей и духовных ценностей, в другой социальной среде они считаются лишними и получают минимальное развитие. Социальная коммуникация – это пространство, где личность осваивает предшествующий социально-культурный опыт. Содержание сознания формируется в зависимости от того, какой пласт и какие элементы культуры освоила и присвоила личность. Таким образом, сознание – это особый уровень человеческой психики, сформировавшийся под влиянием социально-культурных условий.
освоение языка. Весь массив знаний, накопленных обществом, оформляется и хранится с помощью языка, поэтому освоение языка является непременным условием освоения личностью накопленного человечеством исторического опыта и культурного наследия. В какой мере человек освоил язык, в такой мере открылся ему горизонт бытия. Язык – это особая чувственно воспринимаемая семиотическая (знаковая) система, с помощью которой феномены сознания человека становятся доступными другим людям. Благодаря языку субъекты взаимодействуют друг с другом, организуют совместную деятельность, обмениваются накопленными знаниями и навыками, вырабатывают и закрепляют нормы регуляции общественной жизни. Таким образом, одной из основных характеристик языка является интерсубъективность.
Сознание – это системное образование. Оно имеет различные формы своего проявления, которые образуют сложную структуру. Ядром этой структуры, ее своеобразным центром выступает самосознание. Самосознание представляет собой сложноорганизованный феномен, включающий в себя три уровня: самочувствие, идентификацию и рефлексию. Первым уровнем структурной организации самосознания является самочувствие. Оно фиксирует осознание человеком своего тела как включенного в предметный мир и оценку его состояния. Благодаря самочувствию человек, например, хорошо отличает температуру собственного тела от температуры окружающей среды, при движении осознает, что к лесу идет именно он, а не лес движется ему навстречу. Следующим уровнем самосознания является идентификация. Здесь человек осознает себя в качестве субъекта, принадлежащего к определенной социальной группе, народу, нации, к той или иной культуре или цивилизации. В современных условиях процесс идентификации протекает для личности крайне болезненно, поскольку размытыми оказываются границы между социальными группами, нациями, культурами и т.д. Третьим уровнем самосознания является рефлексия как обращенность сознания к внутреннему миру личности. Здесь сознание встречается с самим собой, анализирует содержание собственных знаний, определяет характер имеющихся ценностей и смыслов, эмоций и чувств, диагностирует уровень освоения личностью приемов интеллектуальной деятельности и т.д. Именно на этом уровне в полной мере проявляется свобода, поскольку благодаря рефлексии личность получает возможность изменять свои мировоззренческие и ценностные ориентиры и тем самым вносить существенные коррективы в свой жизненный проект или даже радикально его пересматривать.
Самосознание – это динамичный процесс. Его формирование начинается с самочувствия и завершается появлением развитых форм рефлексивной деятельности. Генезис самосознания свидетельствует о том, что оно возникает не в процессе функционирования изолированного индивидуального сознания, а в пространстве социальной коммуникации, совместной практической деятельности и благодаря включенности человека в культуру.
Наряду с самосознанием в структурной организации сознания можно выделить следующие компоненты:
телесно-перцептивную составляющую. Она представляет собой первичную информацию об окружающем человека мире, о состояниях его собственного тела и взаимодействии с другими телами. На этом уровне сознание проявляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представление. Эта составляющая дает возможность человеку, как определенному телу, выстроить адекватные отношения с природой, обществом и другими человеческими телами;
логико-понятийную составляющую. Ее основой является мышление и его способность проникать в сущность объектов, вскрывать причинно-следственные связи, оформлять информацию в виде понятий, суждений и умозаключений;
ценностно-мотивационную составляющую, которая представлена ценностями, смыслами и волей. Этот элемент структуры сознания появляется не случайно: все, с чем соприкасается человек, он всегда соотносит со структурой своих потребностей, все оценивает, выбирает наиболее значимое для себя, формирует систему ценностей и смыслов. Ценности становятся для личности целями, ориентирами ее деятельности, мобилизующими волю;
эмоциональную составляющую, включающую в себя аффекты, эмоции и чувства.1
Таким образом, структура сознания представляет собой единство его свойств и форм проявления. Так, процесс мышления может сопровождаться эмоциональным фоном (чувством удовлетворенности или неудовлетворенности), система ценностей может определять направление и ход мыслей и т.д. Единство сознания достигается не только благодаря взаимодействию его компонентов, но и в результате одновременного переживания субъектом своего прошлого, настоящего и будущего. Прошлое присутствует в сознании личности благодаря памяти, а будущее в виде жизненного проекта.
Сознание представляет собой не только многокомпонентное, но и полифункциональное явление. К основным функциям сознания относятся следующие:
когнитивная, поскольку сознание обеспечивает получение знаний о сущности природных и социальных явлений и о самом человеке. Эти знания помогают ему осуществлять эффективное взаимодействие с природной и социальной средой;
конструктивно-творческая, обусловленная способностью сознания создавать новые объекты, связи, отношения, моделировать новые виды деятельности. Благодаря сознанию человек не только адаптируется к имеющимся условиям, но и активно преобразует окружающую среду в соответствии со своими целями. Сознание позволяет личности конструировать не только внешний, но и свой внутренний мир, осуществлять духовное творчество;
прогностическая, связанная со способностью сознания заглянуть в будущее, предвидеть наступление определенных событий и процессов;
контролирующая функция, поскольку сознание предоставляет человеку возможность не только управлять процессами, происходящими в окружающей среде, но и контролировать собственные желания, мысли и поведение.
Таким образом, сознание – это не только функциональное свойство человеческого мозга, но и целостное, многокомпонентное, полифункциональное социокультурное явление.
