6.1.2. Природа и сущность человека. Человек как био-социо-духовный феномен

Традиционно всякое антропологическое исследование начинается с вопроса: «Что такое человек?» Для многих мыслителей этот вопрос равнозначен прояснению смысла понятия «человеческая природа». Природа человека оказывается не менее сложным вопросом, чем традиционные вечные вопросы «О природе вещей» (Лукреций) или «О природе богов» (Цицерон).

Подчеркивая значимость данной проблемы как для отдельного человека, так и для человеческого общества, Л. Стевенсон пишет, что «от нашего представления о природе человека зависит очень многое: для конкретных людей – смысл и цели жизни, понимание того, что нам следует делать и к чему стремиться, на что надеяться или кем быть; для человеческих сообществ – какое мы хотим построить общество и какого рода социальные изменения должны осуществлять. Ответы на все эти важнейшие вопросы зависят от того, признаем ли мы существование … природы людей»¹.

За весьма длительную историю существования антропологической мысли было создано немало концепций и представлений о природе человека натурализаторского, социологизаторского, религиозного и т.д. характера. Теоретической основой современной концепции онтологии человека (его онтологической структуры или природы) является идея многоуровневой природы человека. Она противостоит, с одной стороны, различного рода одноуровневым истолкованиям природы человека (ее сведения только к какому-то одному уровню, будь то биологический, социальный, духовный уровень бытия). С другой – данный подход противостоит и явно неполной трактовке природы человека как системы, состоявшей только из двух уровней – биологического и социального. Эта двухуровневая трактовка является широко признанной и продолжает, как считает С.А. Лебедев, «кочевать из одной книги в другую в виде стандартного клише»)².

Идея многоуровневой природы человека, его онтологической структуры, это по сути установление организации человека, его состава как многомерного существа. Данный подход представляет человека как целостное единство биологически-наследственного и социально-приобретенного. В его составе специально выделяется и духовная составляющая (начало), которая позволяет рассматривать человека как сверхсложную, многоуровневую и вместе с тем целостную систему, а именно, понимать человека как био-социо-духовное существо. Тогда по своей организации и составу (природе) он выступает как «воплощенный» дух или одухотворенная телесность, т.е. его природа интегральна – единство био-социо-духовных начал.

Духовное начало в человеке как элемент его природы является обозначением внутреннего субъективного мира человека, его ценностно-смыслового содержания. Духовность – это обретение культуры, поэтому она есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком. Духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысло-жизненных ценностей, определяющих их содержание, качество и направленность человеческого бытия, и «образ человеческий» в каждом индивиде³.

Теоретическое конструирование человека как особого рода бытия предполагает решение и проблемы сущности человека. По мнению С.А. Лебедева, из многоуровневой природы человека «с необходимостью следует и представление о многомерной сущности человека»⁴. Ни одно из известных одномерных определений человека (человек разумный, человек политический, человек деятельный, человек экономический, человек играющий, человек любящий, человек символический, человек творящий, человек религиозный и др.) не может полностью выразить его сущность. И это неудивительно, так как на абсолютизации тех или иных свойств человека строились целые философские системы, в основе которых лежит один из атрибутов человека, принятый за его сущностный признак. Многомерное понимание сущности человека не может быть представлено только каким-нибудь одним уровнем его бытия, например, только социальным, и определяться совокупностью всех существующих общественных отношений, как это имело место в марксистском понимании сущности человека. Сущность человека не только многомерна, но и многоуровнева. Она отражает сущностные черты всех трех уровней его природы и существования, о которых говорилось выше. Так, например, если такие характеристики сущности человека, как его правовое, политическое, историческое, экономическое измерения относятся к социальному уровню бытия, то другие его характеристики, такие как познающий, этический, религиозный, эстетический и др., относятся уже не к социальному, а к духовному уровню человека.

В то же время существуют и принципиально иные трактовки человеческой сущности, широко представленные в современной философской антропологии. Немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер сущность человека выводили из его родовой специфичности. Человек ими рассматривался как неспециализированное, эксцентричное существо, крайне скудно наделенное от природы инстинктами. Человек по своей природе не занимает строго фиксированного положения в мире. Его бытие – это постоянный и непрерывный процесс поиска и обретения своей, специфической ситуации в мире. Необоснованность бытия – это способность иметь множественность оснований, т.е. возможность и необходимость свободного выхода за границы каждой конкретной жизненной ситуации для создания новой, отвечающей его интересам, потребностям и ценностям. Сущность человека, таким образом, в его незавершенности, его открытости миру, свободе, способности к трансцендированию, т.е. преодолению себя и своей ситуации в мире. Иначе говоря, сущность человека может быть постигнута как из его организации – открытой, незавершенной, включающей духовное начало, так и из его экзистенциальных обстоятельств способа бытия. В данном контексте человек по своей сущности может быть понят как существо, способное реализовывать свою природу в нестандартных уникальных формах своего присутствия в мире. Человек, в отличие от других существ, способен преодолевать свою видовую ограниченность и возвышаться над ней, он как бы «приговорен» к постоянному самосозиданию, самотворчеству и самореализации, к безостановочному и свободному экзистенциальному поиску.