1.3. Типология философии. Философия в контексте национальной культуры

Философия отличается многообразием идей, учений, школ, течений и направлений, которые с разных сторон описывают и объясняют бытие человека в мире. Плюрализм^ философского знания суть следствие многоплановости и многосторонности взаимоотношения человека со средой.

Творчество философа несет следы близкого ему цивилизационного жизнеустройства, соответствующего экономического уклада, разделяемого им вероисповедания, состояния науки, искусства и т.д. Огромную роль в движении философской мысли играет личностное начало. Присущий эпохе стиль мышления, установки, идеалы и принципы массового сознания находят своеобразное воплощение в интеллектуальной деятельности конкретного мыслителя. Вот почему в одних и тех же социокультурных условиях появляются разные философские учения. Объяснимо и то, что каждая самобытная цивилизация и всякая историческая эпоха выдвигают свои проблемы, формируют специфический способ мышления, рождают собственные сюжеты бытия человека в мире.

Специалисты выделяют западную и восточную формы развития философского знания. В.Ф. Овчинников и некоторые другие авторы добавляют к ним еще русскую философию¹. Овчинников полагает, что акцент духовных поисков Запада направлен в сторону абсолютной истины, Востока – абсолютного смысла, а России – абсолютного добра. За основу классификации он берет геополитический признак. Однако вне отмеченного признака оказываются культурогенные и цивилизационные факторы. В этом делении отсутствует и временная компонента. Между тем региональные, цивилизационные и кулътурообразующие признаки теоретического мировоззрения удачно вписываются в ряд геосоциокультурных типов философии.

Каждый геосоциокультурный тип философии обладает своими отчетливо выраженными содержательными характеристиками и своим стилем мышления. Заметно разнится в пределах каждого такого типа решение фундаментальных смысложизненных вопросов, касающихся человека и его предназначения, природы и ее сущности, духовности и места этого феномена в судьбах людей.

Идеи, выдвигаемые в ходе историко-философского процесса, объединяются в различные духовно-организационные структуры. Анализ таких структур раскрывает диалектику единства и многообразия философии, формирует панорамное видение совокупного философского знания. К основным формам концептуальной организации философии относятся учения, школы, течения и направления.

Философское учение представляет собой совокупность упорядоченных воззрений, которые затрагивают универсальные стороны взаимоотношений человека с природной и социально-культурной средой. Чаще всего оно связывается с именем определенного мыслителя, например учение Демокрита или учение Дж. Бруно. Порой, говоря о философском учении, выделяют не всю систему взглядов того или иного мыслителя, а лишь ее фрагмент, однако посвященный решению какой-либо важной проблемы: учение об идеях Платона, гносеология Канта и т.п. Когда у основателя определенного учения появляются ученики, продолжающие развивать его идеи, тогда формируются философские школы. При всем содержательном различии в решении ее представителями философских проблем их сближает согласие по базовым положениям. Широкую известность, в частности получили школы платоников, картезианцев, марксистов. Множество школ, предлагающих альтернативные варианты развития единых исходных принципов, образует философское течение. Еще недавно весьма популярны были такие течения, как неопозитивизм и экзистенциализм. Самыми масштабными образованиями в историко-философском процессе выступают философские направления. Они охватывают целый ряд философских течений и существуют в продолжение длительного времени, переходя из эпохи в эпоху. Материализм и идеализм, сенсуализм и рационализм, религиозная и светская философия служат примерами философских направлений.

Сторонники материализма за первооснову сущего принимают чувственно данную объективную реальность. Идеализм, напротив, в качестве первоначала сущего признает духовную реальность. Различают объективный и субъективный идеализм. Когда духовный мир наделяется признаками самостоятельного существования, независимо от природы и человека, тогда перед нами образец объективного идеализма, а если реальность рассматривается лишь как содержание сознания, то идеализм принимает субъективную форму. Создателем наиболее масштабной системы объективного идеализма был немецкий философ Г. Гегель. Среди представителей субъективного идеализма выделяется английский епископ Дж. Беркли.

Сенсуализм и рационализм выражают уже иной аспект философии, связанный с проблемой получения знаний. Если сенсуалисты в качестве главного способа познания выделяют чувственную данность явлений, то рационалисты – разум. Видным представителем сенсуализма был англичанин Дж. Локк, а рационализма француз Р. Декарт.

Религиозная философия за исходную точку анализа действительности принимает некоторое сверхприродное и самодостаточное начало. В развитых теистических системах таковым является Бог.

Философия служит важнейшим фактором формирования и развития национального самосознания. Во-первых, она осуществляет рефлексию над универсалиями, или ценностно-мировоззренческими представлениями, конкретной культуры. Экспликация универсалий переводит их в категориальную форму и делает явными, что облегчает процесс самоидентификации народа.

Во-вторых, изучение философии расширяет духовный потенциал индивида через приобщение к ценностно-мировоззренческой структуре иных культур. Философия сопоставляет и сравнивает разные системы жизненных смыслов, выделяет и анализирует созданные отдельными культурами ценности, находя среди них общие и взаимодополнительные. Это позволяет глубже осмыслить специфические черты культуры своего народа, понять, какое он занимает место в системе кросскультурных отношений и обосновать принципиально возможные пути его дальнейшего развития.

В-третьих, философы разрабатывают ценностно-мировоззренческие предпосылки трансформации культуры и программируют на этой базе развитие национального самосознания.

Так совершается обратно-поступательное движение от феноменов национального самосознания к их теоретическому воспроизведению и от философских конструктов необходимого и должного характера социоприродных и внутрисоциальных отношений к их опредмечиванию в символах национального самосознания. Подобная работа философов особую остроту приобретает на нынешнем этапе развития белорусского общества, в условиях обретенного государственного суверенитета. А.С. Майхрович среди первоочередных задач, стоящих перед философской общественностью нашей страны назвал исследование «процессов установления государственности и формирования нации»¹.

В процессе становления и развития белорусского национального самосознания случались в результате внешних вызовов и внутренних противоречий исторические разрывы с утратой некоторых элементов духовного опыта. Вот почему укрепление национального самосознания предполагает устранение образовавшихся лакун. Но приобретенный опыт – это лишь исходный материал для решения нашим обществом неведомых прошлому проблем. Переход к рыночным отношениям, в условиях, когда сам капитализм меняет собственную форму (в частности, стихия рынка укрощается планом и государственным регулированием), утверждение президентской формы правления, поиск республикой достойного места в глобализирующемся мире означают выстраивание таких приоритетов, с которыми раньше не сталкивалось наше общество. В таком социально-культурном контексте актуализируется проблема выдвижения и обоснования новых идеалов, принципов и норм, соответствующих современному этапу развития Беларуси.

Возникновение, формирование и развитие философии демонстрирует, как определенная культура требует адекватного ей мышления, которое бы не просто отображало действительность, но еще и оправдывало сущее, поддерживая его устойчивость. Но философское сознание способно на свободный полет мысли, которая не слепо движется за наличным бытием, а высвечивает коренные принципы, на которых держится культура Философия способна подниматься над повседневными делами и создавать образцы принципиально возможных форм бытия.