Глава 2. Проблема развития в философии

5.2.1. Проблема развития в философской традиции

Бытие необычайно динамично: постоянно происходят изменения в природе, обществе, подвижными являются культура и внутренний мир человека. Для обозначения любого изменения философия использует понятие «движение». Движение является неотъемлемым атрибутом бытия в целом.

Процессы динамики выражаются количественными и качественными показателями, которые присущи любым системам и явлениям окружающего мира. Представляя собой единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности движение является внутренне противоречивым процессом.

Особым типом движения выступает развитие – необратимый, закономерный, направленный процесс изменения материальных и идеальных объектов. Развитие – высший тип движения и изменения, связанный с переходом от одного состояния к другому, от старого к новому. В результате развития возникает новое качество объекта – его состава или структуры. Развитие – всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания.

Особое место в философском осмыслении подвижности, изменчивости бытия принадлежит диалектике. Диалектику можно определить как философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи. Но прежде чем приобрести статус теории, диалектика прошла длительный и сложный путь своего становлении, на котором можно выделить следующие ключевые этапы и соответственно исторические типы диалектики:

• наивная стихийная диалектика древних мыслителей;

• идеалистическая диалектика немецкой классической философии;

• материалистическая диалектика марксистской философии.

В рамках античной философии наметились три аспекта диалектики: онтологический, гносеологический и логический.

Онтологический аспект диалектики заключается в понимании ее как учения о развитии самого бытия. При этом изменчивость и противоречивость признаются объективными характеристиками всего существующего.

Гносеологический аспект диалектики акцентирует внимание на познании, рассматривает его как внутренне противоречивый процесс движения от абсолютного заблуждения к абсолютной истине. В этом аспекте анализируются такие проблемы, как возможность познания мира, взаимодействие чувственной и рациональной ступеней познания, движущие силы познавательной деятельности и др.

Логический аспект диалектики направлен на изучение закономерностей, принципов, средств и методов получения и развития знаний, а также способов проверки их истинности. Здесь диалектика предстает как совокупность норм и правил мышления.

В эпоху Средневековья разрабатывались преимущественно логические аспекты диалектики. Диалектика как логика достоверного мышления становится теоретической. Несмотря на господство теологии, она способствовала формированию культуры диалектической полемики, уточнению понятий, выработке правильного подхода к решению сложных проблем.

Новый этап в развитии диалектики связан с немецкой классической философией. Ключевой фигурой в развитии учения о диалектике выступил Г.В.Ф. Гегель. У Гегеля диалектика приобрела статус теоретической системы, концепции развития и универсального метода философского мышления. Разработанные Гегелем принципы развития и универсальной связи, его учение о противоречии как условии познания, обоснованные им законы и категории диалектики явились методологическим фундаментом построения теоретической модели развития. Вместе с тем гегелевская диалектика носила ограниченный характер, поскольку логически обоснованные принципы и законы не распространялись Гегелем на материальный мир и природу. Они действовали только в сфере Абсолютной идеи, представляющей собой духовную культуру всего человечества.

Ограниченность идеалистической диалектики была преодолена в философии марксизма, которая распространила идеи диалектики на все бытие, а ее принципы, законы и категории начала рассматривать как отражение объективных характеристик и связей, присущих бытию. В результате этого был совершен переход от идеалистической диалектики к диалектике материалистической. Диалектика в марксизме становится наукой о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Она выходит за пределы теоретической сферы, приобретает проективный характер, рассматривается как способ преобразования природы, общества и самого человека.

Неклассическая западная философия, возникшая во II половине XIX в., критически переосмысливая предшествующее философское наследие, определила свое отношение к диалектике, предложила свои варианты ее понимания.

Один из таких вариантов разработал немецкий философ Г. Глокнер. По его мнению, неправомерно считать диалектику учением об объективных законах развития бытия. Реальная жизнь иррациональна, в ней нет упорядоченности, события наслаиваются друг на друга. Диалектика имеет отношение только к человеческому разуму. Диалектика – это рационализация иррационального, способ прояснения и упорядочения интуитивных догадок и жизненного опыта. Данная идея нашла отражение в «философии жизни», в частности, во взглядах В. Дильтея.

С точки зрения представителей немецкого неогегельянства А. Либерта, И. Кона, З. Марка, диалектика как метод познания применима только к анализу социальных процессов, поскольку в обществе, в отличие от природы, противоречия существуют реально. Диалектика помогает критически их осмыслить, становясь тем самым «критической диалектикой».

Продолжая развивать идеи критической диалектики, А. Либерт пришел к выводу, что по мере развития общества противоречия в нем не только не разрешаются, на что указывал К.Маркс, а еще больше обостряются. Человек, будучи не в состоянии решить социальные проблемы, вынужден признать трагизм своего бытия. Факт неразрешимости социальных противоречий, обнаруженный диалектикой, превращает ее в трагическую диалектику.

Свое видение диалектики обосновал экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Для представителей экзистенциализма диалектика – это процесс конструирования человеком проекта своей собственной жизни через разрешение противоречия между свободой и ответственностью путем личного выбора. Такая позиция оформилась в концепцию экзистенциальной диалектики.

Развитие философии новейшего времени привело к формированию целого ряда и других толкований диалектики.

Философская реконструкция истории диалектики свидетельствует о том, что диалектика прошла длительный путь своего развития от зарождения отдельных диалектических идей через этап оформления теоретического уровня, до признания ее в качестве практического способа решения социальных проблем и проблем бытия человека.