5.1.4. Пространственно-временная организация бытия

Пространство и время представляют важнейшие атрибуты бытия. Каждая культура вырабатывает собственное понимание этих феноменов, позволяющее людям ориентироваться в жизненной среде и осваивать ее ресурсы.

Вообще, в повседневной жизни редко кто задумывается над тем, что же такое пространство и время. Приобщаясь к культуре, мы невольно усваиваем и циркулирующие в ней взгляды на эти явления. Создается впечатление их очевидности и простоты. Иллюзорность подобных представлений развеивается, когда дело доходит до теоретического осмысления пространства и времени. Известный представитель философии раннего Средневековья Августин Блаженный делится своими размышлениями: «Что же такое… время? Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но, коль скоро хочу дать ответ об этом, становлюсь совершенно в тупик»¹.

Сложность феноменов пространства и времени, их связь, с одной стороны, с движущейся материей, а с другой, – с культурой, свидетельствует о фундаментальности порождаемых ими философских проблем. В истории философской мысли возник спектр различных трактовок этих явлений. Пространство рассматривалось то как заполняемая вещами пустота, то как форма бытия, то как порядок взаимного расположения объектов, то как форма чувственного созерцания. Время, в свою очередь, понималось и как самодостаточная сущность, и как длительность существования объектов и мера их изменения, и как абсолютная длительность, одинаковая для всей Вселенной, и как порядок следования событий, и как форма чувственного созерцания.

Очевидно, проблема пространства и времени – предмет острых философских дискуссий. Перечисленные воззрения можно свести к двум фундаментальным подходам – субстанциальному и реляционному, – между которыми развернулось драматическое соперничество. Сторонниками субстанциальной концепции были такие крупные мыслители, как Демокрит и Ньютон. Они полагали, что пространство и время образуют своеобразную сцену, на которой разыгрываются все события естественной истории. Так, пространство созданной Демокритом теории, – это пустота, в которой движутся атомы. Оно объективно, бесконечно и однородно. Что касается времени, то в границах субстанциальной концепции оно суть некий независимый от происходящих событий мировой поток. Согласно этой концепции, пространство и время оказываются самостоятельными сущностями, объемлющими материальный мир и сосуществующими с ним.

Реляционная концепция представлена в трудах не менее известных философов и естественноиспытателей. Она занимает видное место в работах Аристотеля, Лейбница и Эйнштейна. Философский смысл реляционных представлений заключается в том, что пространству и времени придается статус всеобщих тесно связанных между собой сторон материального мира. По Аристотелю, пространство без тел не бывает. Лейбниц, в свою очередь, подвергает решительной критике мысль об абсолютной природе пространства и о пустом потоке времени.

Философ полагает, что время есть порядок следования чувственно воспринимаемых явлений, а также отношение между сменяющими друг друга событиями, определяемыми этим порядком. Реляционная концепция пространства и времени прочно утвердилась в современной научной картине мира.

В зависимости от того принадлежит ли пространство и время самой действительности или входит в содержание нашего отображения мира оно может быть либо реальным, либо перцептуальным, либо концептуальным. Реальные пространство и время являются формами существования материи. Вместе с тем они же образуют универсальные условия существования конкретных материальных систем. Пространство и время реальны потому, что все явления материальной действительности подчинены объективным отношениям координации и субординации. Можно сказать, что пространство – это всеобщая форма существования материи, выражающая структурность, протяженность и взаимное расположение различных систем.

Категория времени, напротив, указывает на беспрерывную изменчивость явлений, определенную направленность процессов и их необратимость, фиксирует тот факт, что всяким процессам присущ характерный ритм. При этом приходится отвлекаться уже от присущей материальным системам в той или иной мере стабильности и устойчивости. Следовательно, время – это всеобщая форма существования материи, выражающая структурность и длительность объективных процессов, а также реальную последовательность событий.

Осмысление сущности бытия давно приводило философов к проблеме бесконечности мира в пространстве и времени. Чаще всего они обращали внимание на ее количественный аспект. Пространственная бесконечность мира понималась как безграничное распространение во всех направлениях известных типов материальных систем, а бесконечность времени – как монотонное продолжение известных процессов. Но уже Гегель заметил ущербность подобного толкования бесконечности, называя ее «дурной». Диалектическое понимание пространственно-временной бесконечности мира принимает в расчет также качественный аспект этого явления. Бесконечность мира предстает как его неисчерпаемость. Можно говорить об экстенсивной и интенсивной неисчерпаемости материи, или о бесконечности пространства вширь и вглубь. Пространство бесконечно вширь, потому что принципиально невозможно существование абсолютно замкнутых материальных систем. Закрытые для одних видов взаимодействия, они открыты для других взаимодействий. Даже гипотетические «черные дыры» не изолированы от действия гравитационных сил. У каждой системы есть выход вовне. Пространство бесконечно вглубь, потому что материя очень сложна, любой объект внутренне дифференцирован, а в природе отсутствуют какие бы то ни было абсолютно фундаментальные образования.

Время также бесконечно, что выражается в принципиально незамкнутости и внутренней сложности любых материальных процессов, в их качественном многообразии.

Реальное время внутренне противоречиво. Оно содержит в себе единство противоположностей – временности и вечности. В понятии временности фиксируется момент изменчивости бытия, преходящий характер всех отдельных вещей. В понятии вечности, напротив, отражается непреходящий характер бытия. Однако вечность как временная бесконечность материального мира не существует сама по себе. Конкретные вещи, явления, процессы также причастны к ней. Ведь их исчезновение не является бесследным – они дают жизнь другим вещам, явлениям, процессам.

Для практической деятельности важное значение имеет не только реальное пространство и время, но и то, которое представлено в нашем сознании, т.е. перцептуальное и концептуальное. Дело в том, что реальное пространство и время дано нам опосредованно через наши восприятия и мышление. Одним из первых на неразрывную связь пространственно-временных представлений с тем, как наши органы чувств упорядочивают вызванные предметами внешнего мира впечатления, указал И. Кант, для которого пространство и время были формами чувственного созерцания.

Перцептуальное и концептуальное пространство и время по сути являются отражением в сознании человека реальных пространственно-временных отношений. Перцептуальное пространство и время есть сформированный с помощью органов чувств и прежде всего зрения образ последних, а концептуальное пространство и время это абстрактно-теоретическое описание и объяснение таких отношений. Перцептуальное и концептуальное пространство и время позволяют человеку более-менее успешно ориентироваться в реальных пространственно-временных отношениях, но полного совпадения их с этими отношениями нет.

Перцептуальное пространство и время зависит не только от воздействующей на человека предметной среды, но еще и от его психического состояния, от силы воображения, от прошлого опыта. Глядя на Луну, мы видим небольшой диск, но наш опыт корректирует зрительное восприятие: он свидетельствует, наш спутник достаточно большое космическое тело. Человеку свойственно и чувство времени, которое основано на том, что клетки тела, а также легкие, сердце_, почки и другие органы функционируют в определенном ритме, выступая в роли внутренних часов.

Если образы перцептуального пространства и времени носят чувственно-конкретный характер, то концептуальное пространство и время предстают в абстрактно-символической форме. Концептуальное пространство и время преодолевает границы непосредственного чувственного отражения и запечатлевается в моделях, которые все глубже отражают реальные пространственно-временные структуры. Однако ни одна теоретическая модель не может воспроизвести всего богатства реальных пространственно-временных отношений.

Уже в неорганическом мире наблюдаются весьма существенные различия пространственно-временных структур на разных уровнях строения материи. Ряд ученых отстаивает идею квантования пространства и времени в глубинах мироздания. Прорабатывается также положение, согласно которому тонкие структуры материи обладают большим числом измерений, нежели ее изученные формы.

Большим своеобразием отличается биологическое пространство и время. Пространство живой материи проявляется в сложной многоступенчатой организации биосферы, в ее особой связи с географическим пространством. Уникальной и существенной особенностью биологического пространства является левосторонняя ориентация молекул живых систем. Одной из показательных черт биологического времени оказывается ритмическое повторение органических процессов – ассимиляции и диссимиляции, смены состояний сна и бодрствования, периодическом напряжении и расслаблении сердечной мышцы и т.п. В норме такие процессы хорошо скоррелированы между собой.

Биологическое пространство и время имеют исключительно важное значение для жизни организма. Благодаря им, животное вписывается в окружающую среду, синхронизирует свои действия с природными процессами. Ориентируясь во внешнем мире, животное меняет биоритмы своего организма, подготавливая его к будущим действиям. Пространственно-временные факторы, таким образом, оказываются необходимым звеном приспособления животного к условиям обитания и существенной предпосылкой, определяющей характер его поведения.

Наука раскрывает специфические пространственно-временные структуры, одни из которых как бы накладывается на другие, образуя необходимые условия существования последних. К таким структурам относится и социальное пространство и время. Именно в нем непосредственно существует человек, а физическая, геологическая и биологическая формы пространства и времени оказываются по отношению к нему внешними условиями бытия. Несомненно их влияние на социальное пространство и время, а вместе с тем и на жизнь людей. Но верно и обратное: социальное пространство и время, будучи одним из важных проявлений активно-деятельностного отношения человека к предметной действительности, воздействует на объекты природы, внося изменения в их пространственно-временную, организацию.

Социальное пространство и время наполнены человеческими смыслами. Это объясняется специфическим отношением людей к миру, основой чего является целеполагающая деятельность. Примечательно, что социальное пространство организуется по законам человеческого бытия. В нем функционально выделяется жилая, производственная, рекреационная и другие зоны, исторический облик которых, их место в жизни людей, а также возникающие между ними связи подчиняются сложившимся общественным отношениям. Так, в средние века преобладал сельский тип поселения, а фундаментом, производства было ручное земледелие. Между тем как в современном обществе большая часть населения проживает в городах, а производство приобрело индустриальный характер, оно насыщено сложной техникой и все шире использует информационные технологии.

Человеческий смыл социального времени обнаруживается прежде всего в действиях людей. Вызываемые к жизни человеческой активностью события – это уже не просто результат объективных обстоятельств – в решающей мере они зависят от желания, воли, знаний и умения людей. Динамика социального времени сопряжена с постановкой целей и поиском средств, позволяющих их достичь. Возводят ли строители дом, доказывает ли ученый теорему – эти действия развертываются в социальном времени и имеют определенный смысл.

Социальное время служит показателем того, как меняются общественные явления. В архаический период жизни людей их способность к целеполагающим действиям была невелика. Особое значение придавалось прошлому опыту, носителями которого были представители старшего поколения, пользовавшиеся огромным авторитетом. В давние времена на Беларуси даже существовал культ предков, отголоском которого в наши дни является праздник «Деды». Не случайно, именно пожилые люди осуществляли власть в родо-племенном обществе. Тогда и сложилось представление, что прошлое безусловно лучше настоящего. Любопытно, прошлые события в средние века на Руси называли «передними» – считалось, они ближе к началу мира, – тогда как настоящие признавались «задними».

Переход к техногенной цивилизации сопровождался расширением и усилением целеполагающих действий. Высокую оценку получает способность людей к созиданию нового. Устремленность в будущее определяет смену характера социального времени.

Социальное время по мере развития общества как бы уплотняется. Происходит заметное ускорение процессов в различных сферах жизнедеятельности, что легко проследить, наблюдая развитие производительных сил, распространение урбанизации, рост образованности населения и т.д.