5.1.2. Становление и развитие идеи о единстве бытия. Понятие материи

По мере развития философской мысли происходит ограничение и конкретизация категории бытия. Это привело к открытию весьма плодотворного приема, суть которого в том, чтобы выявить единое во многом, объяснить бесконечное качественное разнообразие cущего на основе некоторых общих принципов. В этих целях было введено понятие материи. Греческий аналог термина «материя» – hyle, означал строительный материал. Само же слово «материя» имеет латинское происхождение. Первоначальный его смысл – общая основа и активное начало вещей.

Исторически сложилось несколько разных значений этого понятия. Причем каждое последующее снимало и аккумулировало в себе ту часть его содержания, которая выдержала проверку временем. Древние философы приходят к мысли, что существует некоторое объединяющее начало для невообразимого множества явлений, которое открывается человеку в опыте.

Так им удается свести разрозненные знания о действительности в достаточно стройную систему и создать цельную картину мира. На этой основе вызревают знания о структуре объектов, о механизме причинных связей и отношений.

В истории философии сложились два главных подхода к объяснению сущности материи – онтологический и гносеологический. Исторически первым был онтологический подход, когда ее пытались понять, исходя из характера бытия вещей и явлений.

Сначала материя рассматривалась как особое качественно специфическое вещество, которое доступно непосредственному восприятию. Древнегреческий философ Фалес, например, полагал, что первичной сущностью, из которой возникают и в которую превращаются в конечном счете все вещи, является вода. Другие принимали в качестве первоосновы то воздух, то огонь, а некоторые склонялись к мысли, что имеется даже несколько корней вещей.

Но уже Демокрит заметил, что данная теория не может объяснить, как одно вещество превращается в другое. Остается неясной также природа исходного вещества. Демокрит предлагает атомистическую теорию, которая единство бытия объясняет качественным однообразием элементов, образующих абсолютно фундаментальный уровень мироздания. Атомистическая концепция объясняла возникновение вещей соединением атомов, а качественное разнообразие сущего выводила из предположения, что атомы могут соединяться различным образом.

Представление о мельчайших обособленных и взаимодействующих частичках оказалось поразительно эвристичным. На основе атомистической теории был открыт закон сохранения вещества. Опираясь на эту теорию, Дальтон установил количественные соотношения элементов вещества, что позволило объяснить ряд особенностей его строения и свойств, положило начало становлению химии. В модифицированном виде атомистическая концепция работает и в современной науке.

Ученые Нового времени развивают дальше идеи атомизма, перенося акцент на анализ свойств, которые присущи вещественной стороне действительности. В ранг универсальных возводятся такие свойства предметов, как масса, протяженность, непроницаемость, механическое перемещение и т.п. Происходят дальнейшая унификация и обобщение взглядов на материю. Так, Дидро и Фейербах рассматривают ее уже как просто вещество, независимо от его качества, которое обладает своим химическим составом, определенным агрегатным состоянием, температурой, весом, электрическим зарядом т.д.

Онтологическое определение материи, выделяет в ней такое важное свойство, как субстанциальность. Если материя мыслится как субстанция единого бытия, тогда перед нами материалистический монизм (от лат. моно – один). В качестве субстанции материя признается основой всех вещей и явлений, включая в них не только те, что существуют самостоятельно, но также и те, что служат различными проявлениями духа и порождены человеком как мыслящим существом. Сознание рассматривается при этом в качестве функционального свойства особым образом организованной материи, т.е. свойство человека.

Если не замечать функциональной природы сознания, тогда можно прийти к противоположным выводам, когда дух оказывается субстанцией бытия. Это уже будет идеалистический монизм. У Платона, например, основу бытия образует мир идей, между тем как материальные вещи оказываются только их бледными тенями. Некоторые философы (Р. Декарт и др.) придерживались дуалистической концепции (от лат. дуа – два), признавая материю и сознание двумя равноправными субстанциями, что вело к расщеплению бытия и порождало большие трудности при объяснении сущности сознания. Еще одним вариантом воззрения на субстанцию является плюрализм (от лат. плюралис – множество), когда все сущее предстает рассыпанным на множество самостоятельных уникальных образований, каждое из которых оказывается отдельным, неповторимым миром. Так, Г. Лейбниц говорит о монадах, которые воспроизводят в особой форме весь остальной мир, только с разной степенью полноты.

Несомненной заслугой философов-материалистов явилось, во-первых, признание независимости природы от сознания, ее первичности по отношению к миру идей; во-вторых, утверждение, что существует общая для всех вещей и явлений объективная основа; в-третьих, обоснование мысли, о самообусловленности материальных процессов; в-четвертых, выдвижение идеи дискретного строения материи, результатом чего стало понимание объекта как сложного образования. Вместе с тем сложившиеся представления о материи несли на себе и следы исторической ограниченности, что выразилось в следующем:

• материя чаще всего рассматривалась как особое вещество, выступающее по отношению к другим образованиям в качестве первоначала;

• материальная общность вещей виделась в единообразии их структурных элементов;

• вне поля зрения оказались общество и жизнь человека.

В традиционной теории материи некоторые частные свойства, присущие лишь отдельным локальным проявлениям бытия, приписывались всей материи. Кроме того, игнорировался динамический аспект бытия – признавалась незыблемость таких свойств. Между тем в конце ХIХ и начале ХХ веков был сделан ряд выдающихся открытий, которые никак не укладывались в прокрустово ложе традиционных философских взглядов на материю: обнаружено, что помимо вещества существуют физические поля, открыты рентгеновские лучи, пронизывающие вещество, зафиксирован самопроизвольный распад некоторых видов атомов, выявлена зависимость массы тела от скорости его движения, обнаружен электрон – структурный элемент атома.

Перед учеными встали принципиальные вопросы, как быть с казалось бы незыблемыми фундаментальными положениями, утверждавшими абсолютную неизменность и неделимость атомов, их непроницаемость, и что делать с бытовавшим признанием массы за меру количества материи – ведь масса утратила, свое постоянство? Существующие бреши в традиционной теории материи, свойственные ей противоречия показали ограниченность онтологического подхода к определению материи. В этой ситуации вполне логичным оказался переход к гносеологическому объяснению сущности материи.

Первые шаги в таком направлении были сделаны еще французскими материалистами XVIII века Тюрго и Гольбахом. Существенный вклад в развитие учения о материи внес марксизм. Он выходит за пределы узконатуралистической трактовки категории материи, распространяя материалистический подход на объяснение социальной реальности. Краеугольный камень в современное понимание «материи» заложил Г.В. Плеханов. Материя рассматривается им, как такая реальность, которая противостоит нашему сознанию, вызывает в нас определенные ощущения и порождает идеальные образы. Онтологический аспект здесь сохраняется, но в особой форме. Нет больше указания на какие-либо конкретные реалии. Но зато подчеркивается самодостаточность материи, ее первичность по отношению к сознанию.

Итак, понятие материи обозначает независимую от сознания самостоятельную реальность, которая является субстанцией и общим содержанием всех вещей и явлений. Воздействуя прямо или косвенно на наши органы чувств, она обнаруживает себя и становится достоянием нашего сознания. В этом определении содержатся основные моменты диалектической концепции материи. Во-первых, материя рассматривается здесь как объективная реальность, т.е. признается ее самодостаточность и независимость от сознания. Во-вторых, отмечается тот существенный факт, что как активное начало материя оказывается глубинной основой всех процессов, всех конкретных вещей, отношений и свойств. В-третьих, понятие материи выражает инвариантное содержание объективных реалий. В-четвертых, подчеркивается познаваемость мира, вступающего в контакт с обладающим разумом человеком.

Бесконечно многообразный материальный мир сохраняет свою целостность благодаря внутренне присущему ему единству. Выделяют субстратное, генетическое, номологическое и атрибутивное единство мира. Субстратное единство подтверждается методом спектрального анализа, обнаруживающего в различных частях вселенной одни и те же элементы из периодической системы Д.И. Менделеева. Показателем генетического единства служит факт образования сложных систем из относительно более простых. О номологическом единстве свидетельствуют законы, определяющие сходный характер процессов в самых разных по своей природе объектах: в частности, закон всемирного тяготения указывает на силу, которая удерживает Луну на околоземной орбите и он же ограничивает возможности спортсмена преодолеть планку на определенной высоте. Наконец, атрибутивное единство означает существование всеобщих свойств материи – структурности, движения, пространства, времени.

Все материальные системы непосредственно или опосредованно связаны между собой. В подходящих условиях одни из них порождают другие. Хорошей иллюстрацией этой мысли служит превращение встретившихся электрона и позитрона в фотоны, поток которых воспринимается как излучение. На определенном этапе развития материального мира складываются благоприятные условия для появления жизни.

Как и вся материя, живая природа подчиняется закону структурной организации. В ней выделяются такие уровни: доклеточная организация живого, клетка, многоклеточные организмы, надорганизменные системы, биосфера. Живая природа неизмеримо превосходит неорганический мир уровнем сложности своего строения. Обмен веществом, энергией и информацией становятся для нее необходимым условием существования.

Одним из результатов эволюции стал человек, благодаря которому биологическое поведение было преобразовано в социальное действие. Так появился новый тип материальной системы – человеческое общество, и мир вступил в такой этап своего существования, который связан уже с целенаправленной трансформацией природы и формированием системы артефактов.

Структурное многообразие материального мира делает актуальной задачу выявления и классификации различных видов материи.

Логически оправданной будет классификация, связывающая основные виды материи с определенными уровнями ее структурной организации. Физический вакуум и элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела – биологические системы – социальные системы – планеты – планетные системы – галактики – системы галактик – Метагалактика образуют последовательный ряд видов материи.