Раздел 2. Основные проблемы современной философии модуль 5. Философия бытия

Глава 1. Бытие как исходная философская категория

5.1.1. Философский смысл проблемы бытия. Модусы бытия

Переход от мифологического мировоззрения к философскому означал существенный сдвиг в постижении человеком своего места в мире. Миф изображает действительность как определенный навсегда заданный порядок, где каждая природная стихия занимает предначертанное судьбой место, а за сохранение порядка отвечают боги, каждый из которых поддерживает ход процессов, свойственный какой-либо отдельной стихии. Так, в древнегреческой мифологии считалось, что движением вод управляет бог морей Посейдон, а земными процессами – богиня Гея. Человеку также определено место в природной и социальной действительности, которое он не может изменить.

Между тем наступает время, когда в древнегреческой культуре начинает разрушаться представление о фатальном воздействии природных стихий на человека и предзаданности его судьбы. Уже первые философы задумываются над тем, какое место занимает человек в природной и социальной иерархии. Он раб природы или ее вольноотпущенник? В чем его предназначение? Способны ли мы осуществить свои чаяния и замыслы или призрачны все наши надежды?

Ответы на подобные вопросы послужили предпосылкой для появления метафизики (гр. мета – после и фюсис – физика) – учения о сверхчувственных, недоступных опыту, принципах и началах бытия. Уже в Новое время Гегель придал данному понятию значение рассудочного мышления, суть которого им виделась в однозначности суждений и их смысловой завершенности. Он противопоставил метафизику диалектике, которую связывал с разумом, раскрывающим противоречия вещей и процессов, побуждающих сложные системы к развитию.

Метафизика оказалась тесно связанной с онтологией (гр. онтос – сущее и логос – знание) – философской теорией, раскрывающей фундаментальные положения мироустройства и наиболее общие категории сущего. Исходной среди них является категория «бытия». Она рассматривается в единстве с другими категориями, такими как «реальность», «существование», «субстанция», «материя», «сознание». Хотя проблемы онтологии ставились и решались еще в Древней Греции, соответствующий термин впервые ввел в оборот немецкий философ Р. Гоклениус только в 1613 году.

Понятие «бытие» как философскую категорию первым использовал древнегреческий мыслитель Парменид. С его помощью философ пытался решить реальную проблему, вызванную кризисом мифологического мировоззрения, который подрывал веру людей в традиционных богов. Мифология все чаще рассматривалась как вымысел. Так рушились традиционные социальные нормы, и человек терял жизненную опору, гарантировавшую ему устойчивое существование.

Парменид глубоко осознал сложившуюся в культуре ситуацию, поняв, что страхи и сомнения сограждан относительно жизненной перспективы беспочвенны. Он сделал вывод, что за чувственно воспринимаемыми явлениями скрывается их незримая сущность, обеспечивающая целостность и устойчивость мира. Следовательно, нет причины для отчаяния, вызванного крушением прежних жизненных норм и принципов.

Если бы категория бытия просто указывала на существование вещей и явлений, то от нее было бы мало проку. Но Парменид придает ей значение глубинной основы вещей и явлений, гарантирующей их существование. Раскрывая содержание категории «бытие», Парменид рассматривает его как Логос, или Космический Разум, который по своему статусу обеспечивает порядок в мире и связность всего сущего. Философ близко подошел к пониманию закономерной организации мира: за пестрым калейдоскопом сменяющих друг друга вещей и явлений он усматривает незыблемое необходимое им начало.

Проблема бытия, открытая Парменидом, на многие столетия предопределила развитие западноевропейской цивилизации. Коль бытие постигается только мышлением, то необходимо развивать логику, создавая условия для свободного поиска истины.

В средневековой европейской философии формируется теоцентрическое (гр. тео – Бог) понимание мира. Исходной точкой анализа в нем признается Бог, который рассматривается как сверхприродное самодостаточное и предельно совершенное бытие. Природа и человек созданы Богом. В отличие от него, который есть само бытие, они только обладают бытием.

На религиозной основе средневековыми мыслителями была создана целостная картина мироздания, которая отличалась одной примечательной чертой: ее основу составляли не физические законы, а ценностные представления. В зависимости от близости к Богу сущему придавалась разная степень значимости. Дальше всего от Бога находится материя, и соответственно, ценность ее невелика. Существенное значение имело то, что принятая картина мира представляла систему благ, которые служили средневековому человеку непререкаемыми ориентирами деятельности.

Радикальные перемены в понимании бытия происходят в процессе формирования буржуазного общества. Средневековый теоцентризм уступает место в нем место антропоцентризму. Ф. Ницше метко выразил возникшую ситуацию в афоризме «Бог умер». Мировоззрение приобретает мирской характер: люди отказываются от абсолютных ценностей, которые связывались с божественным бытием. На передний план жизнедеятельности выдвигаются преходящие материальные интересы. Новоевропейский человек берет на себя главную функцию Бога – творение мира, но без духовного его подкрепления. В реальной практике это выражается в противопоставлении человеком себя остальному миру и стремлении подчинить природу, не считаясь с законами ее самоорганизации. М. Хайдеггер назвал такое отношение к природе «онтологическим нигилизмом», предупреждая, что подобная установка ведет к разорению и опустошению природы.

Новоевропейская цивилизация приобретает проективный устремленный в будущее характер. Именно в это время формируется естествознание, а затем на его основе и прикладные науки. Научные знания дают мощный импульс развитию промышленного производства и образуют интеллектуальную базу аграрной революции.

Происходящие в обществе перемены не замедлили сказаться на понимании человеком бытия: акцент переносится на субъективную его сторону. Поиск высших смыслов бытия уходит на второй план, а на первом оказываются утилитарные интересы. Но стремление переделать мир без учета присущих природе и обществу закономерностей оборачивается небывало смертоносными войнами, техногенными катастрофами, тотальным загрязнением воды, воздуха и литосферы, угнетением растительного и животного миров и подрывом человеческого генофонда.

Русская философия выступила с резкой критикой сугубо рационалистического понимания бытия. Н. Федоров отмечает, что сформированное в рамках буржуазной культуры отношение к миру нарушает связи человека с природой и духовные отношения между людьми. «Для фабричной цивилизации и культуры вещь выше человека»¹. Развивая дальше эту идею, Н. Бердяев указывает на преобладание в западной культуре одностороннего технократического подхода к проблеме бытия. А это ведет к увяданию культуры.

Понятие бытия есть предельное обобщение сущего. Оно относится как к материальным вещам, свойствам, процессам, так и к идеальным знаниям, представлениям, ценностям. Бытие – это философская категория, обозначающая всеобщее свойство вещей и явлений существовать, быть в наличии.

Наряду с категорией бытия в философии используется понятие небытия. Если мир в целом вечен, то любые отдельные вещи, процессы и состояния временны. Отбыв свой срок, они переходят в небытие. Однако небытие не равнозначно ничто. Переход в небытие данной вещи означает, что она исчезает как таковая. Но своей смертью, она дает начало новой жизни. Следовательно, небытие относительно.

В действительности происходит взаимооборачивание бытия и небытия. Это не было загадкой уже для древних авторов. Гераклит утверждал, что «огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля – смертью воды»².

Эволюция мира свидетельствует о неисчерпаемости его творческого потенциала. Но на каждом уровне бытия действуют свои законы организации образующих его систем и перехода их в другую форму. А значит, не все возможно в мироздании. Если в природе самоорганизация различных систем происходит спонтанно, то в обществе действия людей носят по-преимуществу целенаправленный осознанный характер. Вот почему вполне оправданно взять за основу классификации форм бытия принцип самоорганизации различных систем. С этой позиции выделяем следующие формы бытия – природу, общество, человека и духовную сферу. В чем же их специфика? Ответ на этот вопрос необходим не только для уточнения теории бытия, но и для принятия практических решений, крайне важных для успешного освоения жизненной среды.

Пластичность, способность поддаваться внешнему воздействию, проявляя различные свойства – это существенная особенность природы. Однако не всякие действия вызывают желательные изменения в природе и ведут к рациональному освоению ее ресурсов, а только те, что соответствуют объективным законам. Такие законы инициируют одни процессы и запрещают другие, определяя спектр перемен и регулируя процесс становления новых систем.

Бытие природы – это исходная реальность, на основе которой возникают более сложные формы сущего. Фундаментальными особенностями природы являются объективность, то есть самостоятельное существование, спонтанно-стихийный характер самоорганизации, универсальность как проявление общего во множестве индивидуальных модификаций, первичность природы по отношению к человеку и обществу, наконец, открытость для действий человека – способность естественных предметов изменяться, образуя условия для реализации целей человека и удовлетворения его потребностей.

Появление общества – следующей формы бытия – вызвало к жизни неизвестный прежде способ самоорганизации: стихийные процессы уступают место целенаправленным действиям в виде экономических, политических, правовых и других отношений, закрепленных в разветвленной системе социальных структур. Причем, чем пластичнее социальная организация, тем более широкие возможности она создает для продуктивной деятельности субъектов.

Одной из важнейших отличительных черт бытия общества является вторая природа. Это рукотворный мир, опосредующий отношения людей к первозданной природе. В него входят станки для обработки вещества природы, транспортные средства, электростанции, мосты, дороги, нефтепроводы, компьютеры и т.п. Они выполняют главным образом роль инструментов, с помощью которых субъекты воздействуют на естественный мир, преобразуя его в соответствии со своими потребностями, или же защищаются от неблагоприятного влияния среды обитания.

Успешная деятельность социальных субъектов во многом зависит от соответствия второй природы естественным условиям бытия. Если этот принцип не соблюдается, тогда взрываются электростанции, тонут корабли, падают самолеты, загрязняется природная среда. Такое возможно при сугубо инструментальном отношении к деятельности, когда забывают, что сверхзадачей нашей деятельности является не просто технологически допустимое решение некоторой проблемы, а благополучие человека.

Как особая форма бытия общество обладает некоторыми принципиальными особенностями. Характерной его чертой является деление сущего на объект и субъект – активный агент действий. Процесс самоорганизации приобретает в обществе целенаправленный по-преимуществу характер. А социальная действительность оказывается сложным многослойным образованием, включающим социальные институты с общественными отношениями, культуру и техносферу.

Уникальной формой бытия является жизнь человека. Это особый мир, ни с чем не сравнимый по своему содержанию и динамике. В нем выделяются три фундаментальные стороны – биологическая, социальная и духовная. Н. Бердяев, глубоко проникший в сущность человеческого бытия, отмечал, что человек – свободное и творческое существо. Только человек способен на самоопределение, что является главным признаком свободы. Это позволяет ему достаточно успешно заниматься преобразовательной деятельностью, создавая необходимые для жизни предметы, развивая общество и формируя собственные качества.

Человек уже своей природой подготовлен к предметно-практической деятельности. Вертикальное положение тела, развитый мозг, способная на самые тонкие операции кисть, готовые к звуковой речи гортань и полость рта – вот природные предпосылки его активности. Однако нет жесткой обусловленности поведения человека со стороны природы. Он способен контролировать биологические потребности и реализовывать их в выработанных культурой формах. В ходе жизнедеятельности люди осваивают социальные нормы и правила и дальше их развивают. Человеческая жизнь немыслима без обмена информацией людей друг с другом, без кооперации действий, умножающей их силы.

Еще одной формой бытия является духовная сфера. Она складывается в ходе инкультурации и социализации личности, но затем приобретает относительно самостоятельное существование. Первым обратил на нее внимание Платон, представив ее в виде вечных неизменных идей, служащих прообразами вещей. Дальнейшее развитие мысль о роли духовной сферы в социально-творческой деятельности получает у Гегеля как учение о мировом Духе, у Маркса – в понятии общественного сознания, у Поппера – в концепции трех миров (объективной реальности, состояний индивидуального сознания и содержания мышления).

Духовное бытие включает в себя способы познания мира, нормы деятельности, формы общения, нравственные принципы, ценностные установки и правила художественного творчества. Принято различать индивидуализированное духовное, присущее отдельной личности, и объективированное духовное, воплощенное в продуктах человеческой деятельности – книгах, кинофильмах, картинах, общественной морали, эстетических предпочтениях. В динамике культуры постоянно совершаются взаимопереходы индивидуализированного духовного в объективированные формы и обратно. Это является необходимым условием творческой деятельности по обустройству жизненного мира и социализации личности.

Итак, между природой, обществом и человеком устанавливаются генетические и структурные связи. Человек вобрал в себя и преобразовал в соответствии с собственной сущностью более простые формы бытия. От природы к человеку изменяется характер самоорганизации действительности, проходя стадии спонтанно-стихийной, сознательнорегулируемой и внутримотивированной деятельности.