4.1.4. Советский и постсоветский период в развитии философской мысли Беларуси

В советское время в сложных противоречивых условиях становления общества социалистического типа философская мысль Беларуси развивается в двух основных направлениях. Одним из них остается национально-возрожденческое направление, которое реализуется в основном в художественно-литературных и публицистических формах, переживая в зависимости от политических условий периоды подъемов и спадов. Вторым направлением стало развитие философских идей преимущественно в рамках идеологии марксизма-ленинизма, представленное в вузовской и академической науке.

В рамках первого направления в контексте рефлексии оснований белорусской культуры в первые десятилетия становления социалистической Беларуси идет осмысление места и специфики белорусской культуры в широком культурно-цивилизационном контексте, исследуются особенности национального характера белорусов. Здесь знаковой стала работа И. Абдираловича (настоящее имя – И.В. Кончевский, 1896–1923) «Адвечным шляхам. Дасьледзiны беларускага сьветапогляду»², в которой автор рассуждает об особенностях белорусского культурного пространства, его месте в истории. Констатируя неопределенность, несформированность белорусской культуры, автор объясняет эту черту трагической исторической судьбой и пограничным положением культуры, оказавшейся в состоянии «ваганьня», колебательности между двумя направлениями европейской культуры – западным и восточным, которое он отождествляет с Россией. Одним из факторов культурной неопределенности И. Абдиралович считает позиции элиты: в прошлом – шляхты, в современный ему период – интеллигенции, утратившей связь с народом, с историческими корнями культуры. Он высказывает надежду, что белорусской культуре удастся найти себя, проявить особенности своего духа. Он достаточно тонко характеризует особенности западноевропейской культуры – умеренность, склонность к компромиссам и в то ж время лицемерие, хищность, выделяет ее положительное влияние на белорусскую культуру в виде идей гуманизма, либерализма и демократии, но, в реальной истории фиксирует насилие духовное и экономическое, эксплуатацию, принуждение, унижение. Рассматривая культуру великороссов, Абдиралович отдает должное простоте, искренности, открытости русского духа, но не принимает его склонности к крайностям и напористости в объединительных проектах. Будущее белорусской культуры И. Абдиралович связывает с поиском такой формы, которая максимально соответствовала бы возможности индивидуального творчества, неразрывно связанного с духом кооперации, с социальным творчеством, считая, что это несовместимо с принуждением, с застывшими формами, убивающими подвижность содержания. Несмотря на то, что многие понятия короткого эссе прожившего очень недолгую жизнь И.Абдираловича не нашли философской проработки, его размышления остаются актуальными и во многих отношениях достаточно глубокими, интересными.

В Советской Беларуси продолжалось развитие философской мысли в художественном творчестве. Классики белорусской литературы – Я. Купала, Я. Колас, И. Мележ, В. Быков, В. Короткевич, представляя в художественных образах особенности и архетипы белорусского мировоззрения, выявляя укорененность белоруса в быту и открывая перед ним перспективы бытия, затрагивают проблемы философски универсального характера: нравственного выбора, культурной идентичности, человеческой экзистенции, социального служения, прослеживают диалектические связи национального и общечеловеческого, личностного и природно-космического, материального и духовного.

После создания в Советской Беларуси системы образования, в том числе и высшего (в 1921 г. был создан Белорусский государственный университет) изучение, преподавание философии и философские исследования приобретают профессиональный уровень. Несмотря на идеологические рамки, философское образование в контексте развития советской культуры организационно и качественно совершенствовалось. К 70–80-х годам ХХ века философские исследования в Беларуси достаточно успешно развивались, охватывая различные разделы философского знания – историю философии, онтологию, логику и теорию познания, философию культуры, эстетику. Широкую известность, выходящую на уровень международного признания, приобретают идеи В.С. Степина в области теории научного познания, ставшие основой формирования Минской философско-методологической школы.

В постсоветский период философская мысль Беларуси продолжает развиваться, активно обращаясь к исследованию как традиционных, «вечных» для философии тем, так и наиболее острых проблем современности, включая проблемы исторического самоопределения восточнославянских народов и белорусского общества в условиях современных социальных трансформаций.

От того, насколько успешно будет развиваться философская мысль в современной Беларуси, насколько широкое распространение получит философское знание, в значительной степени будет зависеть будущее страны и ее культуры, духовный потенциал народа, перспективы его исторической судьбы.