4.1.2. Гуманистические идеи в философской мысли Беларуси эпохи Возрождения

Феодальная раздробленность, междоусобные войны, татаро-монгольское завоевание привели к политическим трансформациям, итогом которых стало формирование на землях исторической Руси двух государственных центров. Белорусские земли в XV–XVII вв. стали центром становления Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского. Восточнорусские земли, пережившие длительное татаро-монгольское иго, стали постепенно объединяться вокруг Москвы, собираясь в Московское царство.

Наличие государственности, рост в ВКЛ городов, развитие ремесел, торговли, интенсивные контакты со странами Центральной и Западной Европы, – все это сопровождалось быстрым развитием городской культуры, законодательно-правовой системы, образования, возникновением сети библиотек. Представители молодежи из шляхецких и купеческих семейств чаще всего обучались в польских и западноевропейских университетах. Трансформации в системе духовных ценностей происходили прежде всего под влиянием идеалов западноевропейского Возрождения: распространяются установки гуманизма с его выделением человека как высшей ценности, становятся популярными идеи свободы человека как творца своей судьбы, а также тенденции натурализма как принципа интеграции мироздания и человека. В этот период в Западной Европе происходила мощная ценностная мутация, вызванная церковной Реформацией, в ходе которой в рамках католичества оформился протестантизм с присущей ему индивидуализацией отношений с Богом, мотивациями к мирскому преуспеянию, прилежному труду и бережливости. На территории Беларуси в XVI веке достаточно распространенным среди магнатства и шляхты стало одно из направлений протестантизма – кальвинизм. Однако, попадая в особую социокультурную среду, православно-христианскую по своим истокам, в белорусских землях идеи западноевропейского Возрождения и Реформации принимаются не в чистом виде, но трансформируются под воздействием ранее сложившихся особенностей менталитета, мировидения, характерных для формирующейся в это время белорусской народности. Так, идее абсолютной индивидуальной свободы человека противопоставляется ценность всеобщего блага, безграничное стремление к творческой самореализации уравновешивается идеей социального служения, принцип натурализма творчески соединяется с теологизмом.

Новые инокультурные идеи, политические процессы, которые вели к сближению с польской культурой, религиозные реформы, проявившиеся в распространении униатства, а также протестантизма наряду с сохранением православной и католической традиций, шляхетская демократия и усиление влияния магнатов способствовали множественности религиозных, духовно-нравственных, политических ориентаций в обществе. Постепенно обострялась и языковая проблема. Если на первых порах преобладающим языком ВКЛ был русский, то в XVII в. расширяется использование польского и латинского языка. К концу XVI в. в письменных источниках все чаще используется понятие Белой Руси, впервые используется в греко-латинизированном самоназвании понятие «белорус»¹. Ряд причин приводил к замедлению формирования белорусской народности, этнической идентичности, однако в разнообразных публицистических и художественных произведениях велось активное обсуждение вопросов об основаниях, объединяющих население ВКЛ.

Представители ренессансного гуманизма в старобелорусской культуре остаются религиозными мыслителями, компромиссно решающими вопрос о соотношении уже сложившихся, религиозно-традиционных, и новых, более светских, рациональных способов осмысления отношений между человеком и миром. Важным поводом для рассуждений становится проблема единства и культурных оснований общества, вопросы смысла жизни и предназначения человека.

Франциск Скорина (1490–1551) – знаменитый белорусский первопечатник, гуманист, ученый, ярко выразивший свои философские воззрения в предисловиях и послесловиях к изданным им книгам, а также в своей самоотверженной деятельности. Ф.Скорина родился в Полоцке, там же получил начальное образование. После обучения в Краковском университете он стал бакалавром, а затем магистром вольных искусств, позднее, сдав экзамены в Падуанском университете, получил степень доктора медицины. В 1517 г. Ф.Скорина основал в Праге типографию, где собирался издать все книги Библии – и Ветхого, и Нового Завета – в переводе на язык, понятный и доступный его соотечественникам. В Праге вышла, как считается, первая печатная белорусская книга, «Псалтирь», а также на церковнославянском языке белорусской редакции, как его называют современные специалисты, были напечатаны 23 книги Библии из Ветхого Завета. В 1520 г. Скорина переехал в Вильно и основал там первую на территории ВКЛ типографию, где продолжал печатать книги религиозного содержания. Его издательская деятельность была продиктована редкой личной решимостью и даже смелостью, поскольку с официально-церковных позиций того времени не одобрялась. Явно акцентируя внимание на значении культурной принадлежности человека и ее смысложизненной важности, сам о себе он говорил, что «рожден в руськой мове», про своих соотечественников писал «брать моя русь»¹, а свои печатные книги предназначал «для людей посполитых веры руськай»². Глубоко верующий человек, в религиозных текстах Скорина видит источник мудрости. Религиозные книги для Скорины выступают как универсальный источник знаний – о мире, о нормах нравственности, о надлежащем отношении к людям, о наилучших стремлениях человека.

В творчестве Ф. Скорины органично соединяются и особенности ментальности, характерной для его родной восточнославянской культуры, и христианские мотивации отношения к миру, и идеи западноевропейского Возрождения, апеллировавшего к античному образу человека-героя. Так, Скорина связывает смысл жизни человека со служением другим людям, общему благу. В то же время совершенствование человека для Скорины связано с личной активностью самого человека и измеряется его интеллектуально-нравственным развитием, но основой совершенствования должна быть христианская любовь. Преодолевая формирующийся в ценностях Реформации культ рациональности, человека Ф. Скорина рассматривает через призму интеллектуального синтеза как существо общественное, разумное и нравственное, высказывая в то же время готовность к широкому принятию предельно разнообразных устремлений и ценностных ориентаций людей. Таким образом, Скорина умеряет и тенденции чрезмерного возвышения, обожествления человека, свойственные для западноевропейского возрожденческого гуманизма, и рамки крайних средневеково-христианских позиций, сводивших человека к греховной телесности, ищущей спасения души в молитвах и ритуалах. По-своему расставляя акценты в сталкивавшихся в это время системах ценностей, Скорина утверждает сочетание идеалов социального служения, ренессансного пафоса творческой самореализации личности и христианских норм любви к ближнему. Таким образом, его гуманистические ориентации имеют особый, системный характер.

Скорина – основатель патриотической традиции в философской мысли Беларуси. Именно он впервые говорит о важности любви к Родине, пользе «отчизне своей» и готовности служить своему народу, выделяет язык, «мову» как важнейшее основание духовной интеграции. Для устойчивости общества, по его мнению, важно соблюдать законы, которые он подразделяет на неписаные, т.е. прирожденные, данные Богом, и писаные, создаваемые людьми для своего же блага. Писаные законы должны быть справедливыми, полезными, соответствовать обычаям и интересам народа в целом. Примечательно, что слово Ф. Скорины полностью совпадало с его делами, он жил в соответствии с идеями, которые считал правильными. В своей деятельности и ее результатах он гармонично соединял две основные ветви европейской культуры – восточную, византийскую, и западную, латинскую с духовными ориентациями родной для него культуры.

Дело Ф.Скорины пытался продолжить Василий Тяпинский (1530–1540–ок. 1600). В предисловии к своим изданиям В. Тяпинский с большой тревогой пишет о судьбе родного языка, связывает отказ от него с культурным упадком. Обозначая проблему роли элиты в сохранении культурного наследия, он укоряет высшие слои общества, шляхту, в пренебрежении к своему языку, в том, что своих детей они отправляют в польские школы, а свои закрывают. Прошлые достижения в культуре, когда «народ русский» был «довстипным и учоным» он связывает с уважением к родному языку и развитием образования. Интересно то, что автор призывов к сохранению обычаев предков был протестантом по своим религиозным убеждениям, но при этом яростным противником полонизации культуры, т.е. вероисповедание как личный выбор не мешало ему защищать исторически сложившееся духовное наследие народа.

Сымон Будный (1530–1593) – богослов-реформатор, публицист, книгоиздатель, один из популяризаторов протестантизма в ВКЛ. Как и Ф. Скорина, он обучался на факультете свободных искусств Краковского университета. В 1558 г. он приехал в Вильно, где стал проповедником кальвинистской общины. Позднее он возглавлял протестантские общины в Клецке и Несвиже, где с его участием был подготовлен и издан «Катехизис, то есть наука стародавная христианская, от святого писма, для простых людей языка руского, в пытаниах и отказах събрана», содержавший короткие вопросы и развернутые ответы на религиозные темы. Позднее с целью популяризации своих взглядов он издавал книги религиозной тематики на польском, латинском, белорусском языках.

Используя доводы разума, С. Будный все более критично переосмысливает проблему сущности Бога, что привело его к разрыву с кальвинистами. Постепенно эволюция взглядов приводит его к антитринитаризму, т.е. отрицанию важнейшего догмата о триединстве Бога и признанию существования только Бога-отца, по отношению к которому Святой дух выступает как неотъемлемое свойство, т.е. атрибут. Интерпретируя сущность Иисуса Христоса, Будный приводит 26 аргументов, которые, на его взгляд, доказывают, что Христос – обычный человек, родившийся от Марии и Иосифа, выдающийся проповедник и высокоморальная личность, воплотившая в себе своего рода «образ Бога». Будный подвергает сомнению целый ряд идей, принятых официальной церковью. Его свободомыслие подкрепляется рассуждениями о процессе познания. Важнейшее средство познания, по его мнению, – разум, опирающийся на чувственный опыт и использующий для достижения истины сомнение. Всем людям при этом могут быть свойственны ошибки, поэтому не может быть незыблемых авторитетов. Для поиска истины важна интеллектуальная свобода, равенство спорящих. Нравственные характеристики людей не предопределены и зависят от воспитания, среды. Но будучи духовно свободными, люди могут самостоятельно стремиться к нравственному совершенству (образцом которого для Будного остается Христос). В отличие от большинства известных мыслителей этого времени Будный сосредоточился на рациональном переосмыслении вопросов христианского вероучения и анализе самих способов познания, призванном защитить свободу интеллектуальной критики в сфере религии.

Более детально социальную и нравственную проблематику анализировал Андрей Волан (1530–1610), идеолог реформационного движения, кальвинистский проповедник, основатель светского направления в этической и социально-политической мысли, создавший ряд произведений на латинском и польском языках. В поисках ценностей, соответствующих требованиям времени и усложнению общественных отношений, А. Волан утверждает особое значение права и свободы, связывая эти понятия между собой. Он считает, что свобода человека укоренена в его естественных, прирожденных правах. Общество должно обеспечить защиту жизни и собственности человека законом, перед которым должны быть равны все сословия. Закон и право выступают основой социального согласия в случае, если закон отвечает требованиям справедливости и разумности. Таким образом, через понятие справедливости устанавливается связь права и нравственности. В отличие от установок политического реализма, предложенных Н. Макиавелли в работе «Государь», где утверждается независимость политики от религии и морали и во имя стабильности общества допускаются любые политические приемы и уловки, А. Волан настаивает на соединении политической сферы и морали: правитель должен быть моральным человеком, моральными должны быть его действия. Только справедливая и разумная власть может обеспечить подлинную свободу. Благородный человек – результат усовершенствования природных задатков благодаря целенаправленным усилиям, воспитанию, труду. Развив свои задатки, человек сможет наилучшим образом выполнять общественные функции в одном из сословий (шляхта, мещане, крестьяне).

Таким образом, философской мысли Беларуси в XV–1-й пол. XVII вв. свойственен гуманизм, утверждающий высокое предназначение человека, его способность к самосовершенствованию, но не ради самоутверждения, а во имя общего блага. Выдающиеся мыслители делают акцент на важной роли не только разума, но и нравственности в жизни отдельного человека и общества, необходимости уважения к закону. Особое внимание уделяется ими проблемам развития отечественной для них культуры.