Модуль 4. Философия и национальное самосознание

Глава 1. Философская мысль Беларуси

4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси

История восточной и западноевропейской философии показывает, насколько тесно связаны тематика, стилистика и достижения философского мышления с особенностями общей картины мира, системами ценностей, содержанием общих понятий, сформированных в той или иной культуре или цивилизации. С одной стороны, философия отражает и предвосхищает своеобразие, зрелость, степень оформленности культуры. С другой стороны, сохранение, развитие и самоутверждение отдельных культур, стран, цивилизаций в большой степени зависит от опыта прочтения собственной философской мысли.

Это касается и процессов развития славянских культур, имеющих фундаментальные общеславянские черты, но в то же время и особенности, выражающиеся прежде всего в контурах локально-цивилизационных процессов, сформировавших восточнославянский мир с его неповторимыми по своим оттенкам и самобытности мировоззрением и ментальностью. В рамках восточнославянского мира происходило развитие этнонациональных культур – белорусской, русской, украинской, со спецификой их исторических судеб, отпечатавшейся на своеобразии философского знания. И если на первых этапах развития восточнославянских культур философская мысль формировалась в рамках традиционной религиозно-мировоззренческой традиции, то позднее тенденции их исторического бытия оказались в состоянии противоречивых отношений с собственными культурно-философскими поисками и влиянием философских идей, возникших в лоне культуры Западной Европы.

В Новое и Новейшее время, когда философия стала выполнять идеологические функции, на восточнославянской культурной почве не раз осуществлялись попытки реализации западноевропейских идей прогресса, просвещения и атеизации общества, а в конце ХХ века – индивидуализма и гедонизма. Дали они исключительно противоречивые результаты. Огромное напряжение сил и жертвы требовались, чтобы внедрить в культуру программы жизни, эффективные в иных геоклиматических и социокультурных условиях или вообще нигде исторически не апробированные. При этом, проходя через трагические испытания, восточнославянский социокультурный мир своеобразно трансформировал нововведения и инокультурные заимствования в соответствии со своими собственными культурными кодами и цивилизационными матрицами. В некоторых отношениях это вело к развитию культурного потенциала, в других сопровождалось невосполнимыми культурными потерями и социальными рисками.

К сожалению, до сих пор почти не востребованным, не освоенным оставалось отечественное философское наследие. А ведь внимательное прочтение идей, обращавших внимание на основания культурно-цивилизационной общности восточных славян, на глубинные ценности отечественной культуры, на угрозы социальных разломов, возникавшие в ходе социокультурных экспериментов, могло бы стать противоядием от разрушительных преобразований и опорой для созидательных новаций. В эволюции духовных ценностей восточного славянства решающую роль сыграли такие исторические вехи как формирование Киевской Руси, Московского княжества и Великого княжества Литовского, единого Российского и советского государства¹, и эти вехи только в единстве могут представить подлинные достижения восточнославянского духа и отечественного философского познания.

Процесс развития отечественной философии, рационализированно выражающей в содержании понятий и идей растворенные в повседневности, привычные и потому незаметные обыденному сознанию специфические черты общей картины мира и системы ценностей восточного славянства, дает ряд замечательных уроков, показывающих, как важно уметь опираться на свои духовные силы и ценить собственное культурное достояние. Когда восточнославянские культуры интегрировались, дополняли друг друга, объединяли свои усилия в общих духовных устремлениях – общерусская духовная культура процветала, философская мысль развивалась во взаимосвязи с основными формами духовной культуры, не препятствуя, а лишь способствуя развитию локального, национального культурного достояния. В обстоятельствах дезинтеграции, разобщения, наступала стагнация, упадок культур русского, белорусского, украинского народов, когда только исключительно выдающиеся личности пытались интеллектуально отстаивать и сохранять общее духовное наследие – веру, язык, традиции – наперекор тенденциям их разрушения. Поэтому когда мы пытаемся рассматривать философские достижения восточнославянских народов по отдельности, возникает эффект неполной мозаики, мы видим лишь части картины, в которых отдельные персонажи повторяются, а общая связность и логика исчезает. Временами даже возникает ощущение периферийности¹, неоформленности интеллектуального поиска, если анализировать отдельно философскую мысль Беларуси или Украины. Как некоторого рода исключение можно рассматривать русскую философию, бесспорно имеющую блестящие достижения и рельефно выраженные особенности, но и она вне широкого восточнославянского духовно-исторического контекста оказывается обедненной, фрагментарной в некоторых отношениях.

В то же время отдельный анализ философского наследия мыслителей Беларуси проявляет важнейшие вехи и острые проблемы исторической эволюции белорусской культуры, позволяет увидеть особенности становления отечественного духовного опыта, его связь с процессами становления национального самосознания.

Особенности формирования философской мысли Беларуси неразрывно связаны со спецификой развития белорусской культуры. Словосочетание «философская мысль» в литературе используется не случайно. К сожалению, нет оснований использовать понятие «философия Беларуси», поскольку сложно было бы привести пример оригинальных философских концепций, трудов, созданных белорусскими философами-профессионалами, которые воплотили бы отличительные черты белорусской культуры, белорусского мировоззрения. Это связано с тем, что в силу действия ряда политических, исторических, социокультурных условий и причин воспроизводились определенные сложности, препятствовавшие оформлению белорусской культуры как особенной, специфической. Тем не менее в течение длительного времени развивалась философская мысль Беларуси, выраженная в разнообразных формах творчества наиболее талантливых, интеллектуально развитых, духовно одаренных людей, подвергавших осмыслению проблемы устройства мира, смысла человеческой жизни, развития общества и познания. Формировались и обратные связи: философская мысль поддерживала, подпитывала определенные тенденции в развитии духовной жизни и культуры в целом. В философской мысли Беларуси отразились и основные факторы, влиявшие на ее историю, обусловившие противоречивые, разнонаправленные перипетии социально-политического, конфессионального, духовно-культурного развития страны. Попробуем выделить наиболее значимые из них.

Во-первых, географическое положение Беларуси как региона взаимодействия западноевропейского и восточнославянского культурно-цивилизационных пространств вело к тому, что ее территории особенно часто выступали ареной военных действий, что сопровождалось разрушением материальных и утратой духовных ценностей, гибелью людей, вхождением различных районов современной Беларуси в состав разных государств и не способствовало поступательному совершенствованию культуры. Беларусь неоднократно за свою историю переживала демографические катастрофы. Возникали проблемы в развитии городской белорусской культуры. Все это замедляло процесс оформления культуры как целостности, разрушало социальную структуру общества, препятствовало становлению философии. Этот же фактор обусловливал и возможность интеграции культурных достижений западноевропейского и славяно-русского происхождения, обеспечивая своеобразие философской мысли в периоды культурных подъемов.

Во-вторых, на развитие белорусской культуры оказывали сильное воздействие близкие ей по ряду особенностей и в отдельные периоды более оформленные соседние славянские культуры – польская и русская, под влиянием которых она оказывалась. Территории Беларуси стали полем идеологического соперничества различных христианских конфессий – изначально доминировавшего православия, позднее распространявшихся католичества, протестантизма, униатства. И хотя в целом эти процессы опосредованно способствовали эволюции отдельных сфер культуры, они же сдерживали формирование национального самосознания, важного для вызревания оригинальных, самобытных особенностей философии.

В-третьих, по выше указанным причинам элита общества оказывалась склонной к изменениям своей культурной ориентации, смене идентичности, то отходя от древнерусской культурной традиции и принимая польские обычаи и образ жизни и переходя на польский язык, то тяготея к русскому культурному и языковому пространству, что зачастую стимулировалось или сопровождалось сменой вероисповедания. По этой же причине многие белорусские мыслители и деятели культуры принадлежат не только белорусской культуре, но и культурам соседних народов – польского, русского. С XVII по начало ХХ века носителем и хранителем белорусских обычаев, традиций и языка оставалось крестьянство. Оно, естественно, не могло выполнять функции, которые обычно активно и сознательно выполняет элита, – профессионально разрабатывать, развивать различные формы духовной культуры, в том числе и философию.

Поэтому можно говорить лишь о развитии философской мысли Беларуси, которая выражалась с древнейших времен в религиозной литературе, публицистике, художественных произведениях и других формах, выявляя особенности картины мира, характерной для белорусской культуры в различные эпохи. И в периодизации, и в особенностях философской мысли Беларуси обнаруживаются множественные параллели, проявляющие ее общие черты с русской философией, что отражает единство исторической судьбы и факторов формирования культуры восточнославянских народов. В то же время имеются и специфические отличия, вызванные территориальной близостью к центральноевропейским народам, в большей степени испытавших и воспринявших влияние западноевропейской культуры и философии.

Формирование философской мысли Беларуси начинается с крещения Киевской Руси в 988г. В Полоцке это событие датируется 992 годом. Принятие христианства по восточному, византийскому образцу, сопровождалось распространением письменности, появлением богословско-философской литературы византийского происхождения. Дальнейшее развитие духовно-мировоззренческого опыта народа сопровождалось осмыслением важнейших философских проблем в соответствии с особенностями культурно-ценностных трансформаций и изменениями общей картины мира. В целом философская мысль Беларуси прошла в своей эволюции следующие этапы:

1. XI–XIV вв. – становление философской мысли Беларуси под влиянием распространения восточно-христианских идей;

2. XV–1-я пол.XVII в. – расцвет философской мысли Беларуси в составе Великого Княжества Литовского под влиянием идей западноевропейского Возрождения;

3. 2-я пол. XVII в.–XVIII в. – развитие философской мысли Беларуси в составе Речи Посполитой под влиянием идей Контрреформации и Просвещения;

4. XIX в.–20-е гг. XX в. – развитие философской мысли Беларуси в контексте постепенного формирования национального самосознания в период вхождения в состав Российской империи;

5. 20-е гг. ХХ в.–к. ХХ в. – развитие философской мысли Беларуси в рамках советской марксистско-ленинской философии;

6. к. ХХ в.–по настоящее время – разработка философских проблем на этапе постсоветского развития белорусского государства в контексте современных социальных процессов.

Несмотря на исторически обусловленные трудности в развитии белорусской культуры, можно предварительно обозначить те особенности, которые свойственны для философской мысли Беларуси, выразившейся в произведениях и трудах выдающихся деятелей белорусской культуры:

1. особое внимание к нравственным аспектам человеческого бытия, моральным основаниям человеческой сущности (этико-практический характер философской мысли);

2. повышенный интерес к социально-философским проблемам, основаниям устойчивости и развития общества;

3. осмысление проблемы развития патриотических чувств и национального самосознания белорусского народа;

4. активное обращение к вопросу о роли и значении закона в жизни общества.

Духовные начала философской мысли Беларуси были оформлены в контексте развития христианско-просветительской традиции в Полоцких и Туровских землях в XI–XIV вв. У выдающихся отечественных мыслителей этого периода не только идеи, но и сам образ жизни стали выражением религиозно-философского опыта. Ярким примером религиозно-философской мысли, реализованной в практической деятельности, была жизнь Ефросиньи Полоцкой (ок. 1110–1173). До нас не дошли раздумья Ефросиньи Полоцкой в буквальном писаном виде, но сведения о ее житии могут выступать надежным основанием для реконструкции идей, которые она разделяла. На фоне усиления феодальной раздробленности, когда участились междоусобные войны и княжеские распри, когда еще были широко распространены пережитки язычества, христианское служение Ефросиньи стало реализацией мысли о христианской любви, братстве и единении в твердости веры. «Не хотела она видеть враждующими ни князя с князем, ни боярина с боярином, ни из простых людей кого со своим другом, но всех хотела видеть единодушными», – писал о великой Ефросинье автор ее жития. Аскетический подвижнический образ жизни, заботы по строительству и обустройству монастырей, любовь к книге и знаниям, просвещенность и мудрость, паломничество в святые земли, упокоение в Иерусалиме – ясные символы исключительного преобладания духовных стремлений в системе ценностей Ефросиньи Просветительницы, ее послание потомкам, интересующимся проблемами смысла жизни и духовных корней русской земли.

Христианские идеалы, мысли о приоритете духовной жизни над мирской, заботы о единстве в вере как основании социального согласия пронизывают жизнь и труды выдающегося религиозного мыслителя и проповедника Кирилла Туровского (ок. 1130–1182). Его религиозные труды являются высоко художественной интерпретацией важнейших христианских идей, содержат размышления о Боге, человеке, душе и теле, разуме и вере, целях человеческой жизни. Талантливо соединяя раскрытие сокровенных смыслов Священного Писания и практические пастырские задачи, Кирилл Туровский часто использует метафору света: светом пронизан созданный Богом мир, светел созидательный труд человека и его духовные усилия, свет разума помогает просветлению чувств и победе нравственной чистоты над неправедными чаяниями. Показывая мотивацию неправедных побуждений, Кирилл ставит вопрос об ответственности светской и духовной власти перед Богом и законом. Обращаясь к русским людям, он выказывает необходимость для всех заботиться об общем благе, следовать законам Божьим, назидательно обосновывает неизбежность высшего возмездия за преступные стремления. Кирилл Туровский выступил как поборник единства русских земель и духа, религиозно-просветительской активности, способствующей нравственному, ответственному отношению людей к миру.

Судьбы, дела и мысли первых выдающихся мыслителей на белорусских землях органично вписываются в присущую тем временам религиозную картину мира. Творчески воспринимая ее, они защищают и проясняют христианские ценности, отстаивают принципы деятельного духовно-нравственного совершенствования, обращают внимание на необходимость «разумения» высших смыслов, выделяя как важнейший источник мудрости книгу.