2.7.2. Проблема отчуждения и эмансипации человека

Согласно марксизму, свободной реализации творческой сущности людей препятствуют различные виды отчуждения. В «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс анализирует проблему отчуждения в обществе, где господствует частная собственность, и размышляет над тем, как можно его преодолеть. К различным аспектам проблемы отчуждения он не раз обращается и в последующих работах.

Маркс признавал труд и прежде всего материальное производство наиболее значимым проявлением родовой жизни человека. Люди стремятся овладеть природой и установить контроль над условиями собственного существования. Они утверждают себя только тогда, когда работают, действуя вместе с другими, когда получают удовлетворение от труда и его результатов, когда имеют возможность проявить собственную инициативу и развить свой талант.

Но процесс самоосуществления людей принимает парадоксальный характер. Философ его видит в том, что одновременно с ростом совокупного могущества людей увеличивается их зависимость от экономических структур, возникают и расширяются разные формы политического и идеологического принуждения. Люди создают все более продуктивные экономические структуры, которые, однако, все больше выходят из-под их контроля и становятся над ними. Постепенно уменьшается роль отдельного работника. Овеществленный в результатах прошлой деятельности труд начинает господствовать над непосредственной деятельностью. Возникает возможность экономического, а затем и политического порабощения одних людей другими. Непосредственный производитель превращается в раба своих собственных общественных отношений. Так складываются условия, полагает Маркс, для безраздельного господства социальной стихии.

Отделение средств производства от творца материальных благ делает сам труд внешним для человека процессом – это одна сторона отчуждения. В таких условиях люди участвуют в общественной жизни не ради проявления своих способностей и возможностей, а под давлением обстоятельств. Результатом является физическое истощение занятых в материальном производстве людей и духовное их опустошение. От рабочего ускользает конечная цель трудовой деятельности, а процесс производства сводится к механическому выполнению функций, смысл которых для него утрачен. Маркс обращает внимание на тот факт, что, как только к труду перестают принуждать, от него бегут, как от чумы. По мнению философа, это служит осязаемым доказательством процесса отчуждения труда.

Феномен отчуждения обнаруживается не только в ходе производства, но и в последующем распределении созданных благ. Когда доминирует частная собственность, отмечает Маркс, ни сам труд, ни его результаты рабочему не принадлежат. Складывается ситуация, когда продукт труда рабочего неожиданно обретает самостоятельность и начинает противостоять своему творцу как некая чуждая сила¹. Это уже вторая сторона отчуждения.

Закрепление труда в полученных продуктах Маркс обозначает как процесс опредмечивания человеческих сущностных сил. Он видел, что сотворенный людьми мир обретает собственную логику бытия, во многом уже независимую от того, кто этот мир создал. Более того, созданные людьми, социальные структуры и вещи способны даже подчинять себе своих творцов.

Подобное отчуждение неизбежно. Оно коренится в самом способе нашего существования, связанного с необходимостью формирования надлежащих условий жизни. Конечно, в этом есть риск выхода созданных предметов из-под контроля человека, но имеется также надежда на решение актуальных жизненных проблем и надлежащее обустройство социума.

Третья сторона отчуждения труда, по Марксу, есть отчуждение от человека его родовой жизни. Философ убежден, что родовая жизнь людей – это их производящая деятельность. Человек тем и отличается от животного, что ставит свои действия на службу собственной воле и разуму. Между тем рабочий трудится не потому, что удовлетворяет свою потребность созидать, а потому, что труд для него является средством удовлетворения других потребностей, средством поддержания своего существования, собственной индивидуальной жизни, а не жизни рода. «Человек работает для того, чтобы жить. Он даже не считает труд частью своей жизни, напротив, работать для него – значит, жертвовать своей жизнью... Жизнь для него начинается тогда, когда эта деятельность прекращается, – за обеденным столом, в корчме или в постели»¹. Отчужденный труд превращает родовую жизнь человека в простое средство физического существования, следовательно, от человека отчуждается его собственная сущность.

Маркс признавал несвободными от отчуждения также собственников средств производства. Рынок ставит капиталистов в такие условия, когда они должны расширять производство, обновлять ассортимент товаров и делать их более дешевыми, захватывать новые рынки сбыта и т.д. Капиталист, как и рабочий, вынужден все время напряженно трудиться, чтобы не потерять того, что достигнуто в условиях конкуренции.

Наконец, четвертая сторона отчуждения состоит в том, что отчужденный труд порождает отчуждение человека от человека, противостояние одних людей другим. Рабочие отчуждены друг от друга, ибо они конкурируют на рынке труда. Отчуждены рабочие и от собственников средств производства, ибо те управляют ими и отнимают у них продукты деятельности, оставляя им только функцию исполнителей. Рыночная конкуренция разъединяет также капиталистов. Вот почему там, где господствует частная собственность, полагал Маркс, складываются отношения чуждых, враждебных друг другу индивидов. Отношения между людьми в таких условиях сводятся к отношениям купли-продажи.

Маркс рассматривал отчуждение в производственной деятельности как первооснову иных, вторичных видов отчуждения. Отсюда делался вывод, что для преодоления любого вида отчуждения сначала надо устранить его исходную форму – отчуждение труда. Обобщенным материальным выражением отчужденного труда философ считал частную собственность, поскольку она охватывает отношения рабочего к процессу производства и к его продукту, а также отношения между рабочими и капиталистами. Частная собственность признавалась одновременно и причиной отчуждения труда, и ее результатом. Потому важнейшим условием эмансипации (от лат. emancipatio – освобождение) человека для Маркса было избавление от частной собственности и снятие на этой основе отчуждения. Маркс отмечает, что частная собственность формирует ограниченных и односторонних людей. У них доминирует стремление к потреблению вещей и притуплены другие чувства.

Классики марксизма полагали, что противоречие между личными стремлениями рабочих и опредмеченной силой капиталистического способа производства создает ситуацию борьбы за свободу человека. Надо разрушить условия, которые определяют овеществление межчеловеческих отношений, и заменить их такими, где индивид не будет ограничен в своих действиях экономическими, политическими и культурными барьерами. Исполнение этой миссии Маркс и Энгельс возлагали на коммунистическое общество, которое, по их мнению, придет на смену капитализму.

Движение к коммунизму, согласно марксизму, есть процесс снятия отчуждения и эмансипации личности. Предполагалось, что он будет сопровождаться таким подъемом материального производства, когда человек наконец освободится от примитивной заботы о физическом выживании и сможет заняться более достойной деятельностью. Мысль, безусловно, интересная. Но как достичь этого состояния? Помимо замены частной собственности общественной марксизм предлагает ради таких целей ликвидировать стихийность социальных процессов, обеспечив всеохватывающий общественный контроль над ними, и придать демократический характер общественным институтам.

Именно такие условия, согласно данной теории, упразднят отчуждение в производственной сфере, что в свою очередь даст возможность преодолеть и духовное отчуждение. На основе этих представлений авторы марксистской теории выдвигают идею универсальной, всесторонне развитой личности. Привлекает ее гуманистический пафос. В теории проводится мысль о том, что противостояние изолированных, враждебных индивидов, которые конкурируют друг с другом, должно уступить место взаимопомощи, коллективизму и сотрудничеству. А это даст импульс для совершенствования личности. Будущему производству понадобится уже не односторонний индивид, а гармонически развитая личность, готовая к творческой деятельности. Она перестанет служить простым дополнением машины, станет началом, организующим производство.

Маркс и Энгельс выделили и обозначили тогда еще едва наметившуюся тенденцию повышения статуса личности в обществе. Они полагали, что надо так организовать социальные отношения, чтобы общество могло максимально развить и использовать высокий потенциал человека. Философы допускали, что развитая личность будет легко менять профессии, совмещать интеллектуальный и физический труд, исполнительские и управленческие, практические и теоретические функции.

Теория отчуждения труда и эмансипации личности выявила ряд факторов порабощения человека в условиях раннего капитализма. Ею были описаны и некоторые результаты этого процесса – отдельно для наемного работника и для капиталиста. Определенный интерес вызывает также попытка ее авторов сконструировать идеальный образ свободного человека. В ней нашли отражение некоторые реальные тенденции, явно проявившиеся лишь на заключительной стадии развития индустриальной цивилизации.

Следует, однако, отметить, что при всех неоспоримых достоинствах теории отчуждения она повторяет общую ошибку новоевропейского мышления, сущность которой в жестком противопоставлении субъекта действия объекту. Человек в ней возвышается над природными условиями жизни и социальными структурами. К тому же в Марксовой теории это не реальный человек из плоти и крови, а некое частное воплощение социальной сущности. Классики марксизма не замечают, что попытка достичь полного контроля над природными процессами и жизнедеятельностью людей не только не способствует преодолению отчуждения человека и утверждению свободы, а, наоборот, ведет к еще большему отчуждению. Разве не обернулось стремление подчинить природу экологическим ударом по обществу, вдруг оказавшемуся на грани катастрофы?

Современная наука, философия и опыт гражданской истории убеждают: вмешательство людей в естественный ход природных и социальных процессов имеет свои границы, нарушение которых ведет к распаду объектов действия. Устойчивое развитие гражданского сообщества требует от субъекта не произвольной перестройки природы и социальных институтов, а таких действий, которые учитывают законы их самоорганизации. Субъект – элемент экоантропосоциальной системы. Он действует не вне ее, а изнутри. Естественно, совершенствование этой системы предполагает прежде всего создание надлежащих условий для полноценного существования каждого ее элемента.

Идея Маркса о полном контроле над социальными процессами противоречит его же принципу демократии. Известно, что демократия допускает определенную самостоятельность как личности, так и коллективных субъектов. Она поощряет их инициативу, тогда как тотальный контроль лишает инициативы. Оптимальным представляется такое положение, когда центральные органы создают необходимые условия для деятельности субъектов, а те самостоятельно осуществляют свои функции. Тогда и возникает ситуация, когда обеспечивается свобода и отдельного человека, и различных общественных объединений.