ЛЕКЦИЯ № 8. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII–XVIII)

План лекции

 

1. Философия Нового времени.

2. Эмпиризм Ф. Бэкона.

3. Философия Р. Декарта.

4. Философия Б. Спинозы.

5. Философия Г. Лейбница.

6. Философия эпохи Просвещения.

1. Философия Нового времени.

Новое время получило свое название в силу грандиозных перемен в области экономики, политики и науки, произошедших в Западной Европе с XVII до 1-ой пол. XVIII в. Это время, вошедшее в историю как время второй интеллектуальной революции человечества, основанием которой является наука.

Основные понятия

Монада – бесконечно малая частица бытия, имеющая и материальную, и идеальную природу, из которой состоит все во Вселенной.

Рационализм – учение в теории познания, согласно которому источником познания признается только разум, роль чувственного познания принижается или умаляется.

Эмпиризм – метод и методология познания, основанный на опытном исследовании.

Сенсуализм – учение, признающее ощущение единственным источником познания.

Дуализм – философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами.

Субстанция – объективная реальность, всеобщая неустранимая основа всех вещей, причина самой себя.

Деизм – учение, полагавшее бога перводвигателем, создавшим и «запустившим» мир как гигантскую машину. Согласно этой позиции, больше в происходящее в мире бог не вмешивается.

Основные идеи философии Нового времени.

1. Автономно мыслящий субъект.

2. Методическое сомнение.

3. Индуктивно-эмпирический метод.

4.Рационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция.

5. Новое юридическое мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина.

Основным и наиболее важным компонентом всех философских систем Нового времени становится учение о познании – гносеология.

Ориентация на науку приняла две формы:

1)опытного естествознания, опирающегося на эксперимент,

2)теоретического построения, подчиненного законам логики.

Опора на естествознание породила два направления эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и рационализм (Р. Декарт, Г. Лейбниц), которые ориентировались на теоретические принципы организации научного знания.

Эмпиризм (от лат. empirio - опыт) – философское учение, признающее чувственный опыт единственным источником знаний. Эмпиризм преувеличивает роль чувственного познания и недооценивает роль мышления.

Рационализм (от лат. ratio - разум) – это направление в теории познания, признающее разум решающим или даже единственным источником истинного знания.

В философии XVII в. гносеология была связана с онтологией. Широко обсуждалась проблема субстанции (того, что лежит в основе). По этой проблеме выявились три точки зрения: монизм, дуализм и плюрализм.

Монизм (один) – учение, признающее основой всего существующего одно начало: либо материю, либо дух.

Дуализм (двойственный) – учение, считающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независимыми началами.

Плюрализм (множественный) – учение, утверждающее, что в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых субстанций.

 

2. Эмпиризм Френсиса Бэкона. Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф. Бэкон. Свои идеи он изложил в произведениях «Новый органон» и «О достоинстве и приумножении наук». Идеал общества Ф. Бэкон связывает с развитием научного знания, направленного путем различных технических изобретений на пользу человечества. «Знание – сила» – основной тезис Ф. Бэкона, который подчеркивал сущность и цель науки. Суть философии Ф. Бэкона состоит в обосновании тех возможностей, которые ведут к знанию, т. е. разработке методов познания. Различные пути познания, анализируемые в истории философии, Ф. Бэкон образно сравнивает с пауком, муравьем и пчелой. Истинный путь – это пчела, которая, облетая цветок за цветком, собирает нектар, а затем собранное перерабатывает в мед.

Учение о методах познания стало ведущим в философии Ф. Бэкона. В «Новом Органоне» он раскрывает позитивное изложение метода познания. Метод этот – индуктивный (движение мысли от частного к общему), построенный не столько на фактах, подтверждающих доказываемое, сколько на фактах, противоречащих доказываемому суждению.

В своих исследованиях Ф. Бэкон вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины. Кроме того, Ф. Бэкон считал, что необходимо проделать критическую работу над наукой, а именно: выявить причины человеческих заблуждений (учение об идолах).

(Задание на дом: проанализировать учение Ф.Бэкона об «идолах человеческого разума»: какие из них устранимы, какие неустранимы, и как тогда с ними поступать; устранены ли они к настоящему времени, или остаются актуальными)

 

3. Философия Рене Декарта. В отличие от Ф. Бэкона Рене Декарт разрабатывает дедуктивный метод и подчеркивает рациональное начало в познании. В теории познания Р. Декарт на первое место выдвинул принцип сомнения, и в решении вопроса о достоверности знания ему пришлось преодолеть собственный скептицизм. 

Р. Декарт утверждал, что истину можно познать только исходя из несомненного. Таким несомненным фактом является осознание нами нашего существования. «Я мыслю – следовательно, я существую».

Разум есть главный источник познания и, более того, критерий его истинности. Отыскать истину можно, только правильно применяя разум, т. е. располагая правильным методом. В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт формулирует правила своего истинного (дедуктивного) метода и сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Там же Р. Декарт вводит четыре основных правила мышления, следуя которым возможно произвести истинное знание:

1. принимать за истинное только то, что доказано со всей очевидностью и не подлежит сомнению;

2. идти в рассуждениях последовательно, от простого к сложному;

3. каждое затруднение делить на части для наилучшего разрешения;

4. составлять обзоры достигнутого знания, наиболее полные и общие, чтобы исключить упущения.

Рационализм Р. Декарта предполагает наличие в человеческом уме трех видов идей:

– получаемых человеком извне в результате чувственного опыта;

– изобретенных, произведенных размышлением на основе идей первого рода;

– врожденных.

Отличительными признаками последних являются отчетливость, ясность, простота и полная независимость от внешних предметов, действующих на чувства.

Вся познавательная деятельность связана с бестелесной разумной душой. Душа (духовная субстанция) обладает свойством мышления и является, по Р. Декарту, одной из двух субстанций (наряду с материальной, телесной). В работе «Первоначала философии» Р. Декарт дает следующее определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи». Следовательно, гармоничное взаимодействие этих двух субстанций в человеке обеспечено сверхприродоной силой – Богом (абсолютной субстанцией). Другие субстанции будут лишь относительными. Телесную субстанцию и ум, т. е. сотворенную Богом мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи (во времена Р. Декарта под вещью понимали не эмпирически данный предмет, а всякое сущее вообще), нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. Сотворенный мир Р. Декарт делит на два рода субстанций – духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Р. Декарту, идеи, которые присущи ей изначально (врожденные). К таким идеям Р. Декарт относит идею Бога, чисел, фигур, а также некоторые общие понятия.

Материальную субстанцию, главный атрибут которой – протяжение Р. Декарт отождествляет с природой. Таким образом, с онтологической позиции Декарт рассуждает как дуалист.