Раздел 2. Этика

2.1. «Жизнь согласно природе»

Этико-нравственное учение, занимающее центральное место философских взглядов Сковороды, мыслитель основывал на двух принципах, а именно: «неравного равенства» и самопознания. Обращение к названным принципам обуславливается следующими моментами. Сковорода осознает, что осуществление, реализация объективных общезначимых ценностей становится возможной лишь на субъективном индивидуально обусловленном пути обожения, предпочтения человека Богу, где воля Бога становится единственным его руководством. Однако это не означает, что индивидуальность человека исчезает, погибает вместе с «внешним человеком». Наоборот, она сохраняется, приобретает свою значимость в процессе жизни, нравственного совершенствования, подъема, ведь, с одной стороны, все люди только «тени» настоящего человека, равные перед Богом, а с другой – все они разные.

2.2.Учение о сродности натур

Понятия «сродность» и «несродностъ» характеризуют содержание нравственно-религиозного учения Сковороды. Сродность в самом общем своем выражении является структурной упорядоченностью человеческого бытия, определяемой, прежде всего, сопричастностью и подобием человека Богу. Сковорода пишет: «Божие имя и естество его есть то же» [12, 419]. Несродность как противоположность сродности является персоналистическим воплощением греха, людской злой воли, которая расходится с Божьим промыслом. Уклонение от «несродной стати» происходит в результате самопознания, постижения человеком своего духа, призвания, предназначения. Люди, познавшие свою сродность, составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоническое сообщество счастливых людей.

2.3.О борьбе двух царств (начал) в человеке

Сковорода определяет двойственный характер единого бытия: у мира видимого – мир невидимый. В своем исследовании аспектов самопознания у Сковороды украинский эссеист и литературоведД. Ф. Козий отмечает: «Кроме онтологических определений: изменчивый, непрочный, преходящий – это мир видимый, а неизменный, прочный, вечный – мир невидимый, он придает обоим мирам еще и этические определения: видимый мир – это воплощение зла, нечистоты, а невидимый – воплощение добра, чистоты, правды» [6, 258]. Каждый из трех миров имеет соответственно две «натуры»: видимую и невидимую. Каждый их трех миров соткан из добра и зла, и мир библейский выступает у Сковороды как бы в роли связующего звена между видимыми и невидимыми натурами макрокосма и микрокосма.

Раздел 3. Учение о сердце

Многим национальным культурам присуща философская система или учение, более всего характеризующее ее своеобразие и уникальность в мире. Таким философским учением, которое выражает специфику украинской национальной культуры и философии, является «философия сердца» – учение, которое выражает специфику украинского мировоззрения, основные примечательные характеристики национального мировоззрения и психологии. Акцент на понятие «сердце» в описании человека является наиболее выразительной чертой антропологической концепции Г. С. Сковороды, который в своем учении о сердце рассматривает сердце как центр духовной жизни человека, в котором соединяются мысли, чувства и дела человека.