9. Откровение и культура.

В этом разделе мы обсудим ещё одну проблему в богословии евангельских христиан, которая представляется неким эхом диспенсационализма и видится фундаментальной в неблагодарном деле искажения Откровения – это сакрализация культуры. Итак, ошибка, с которой на протяжении веков Церковь имеет дело – это сакрализация той или иной культуры, то есть объявление того или иного языка культуры священным, боговдохновенным, богоугодным и т.п. Именно в этой точке начинается поклонение твари вместо Творца, так как культура это творение не Божье, а исключительно человеческое. И именно здесь в сакрализации национальной культуры находятся истоки фашизма, когда человек начинает допускать, что в его культуре, в его национальности есть нечто сверхземное, что позволяет ему на других смотреть с презрением, как на недочеловеков. Любой каннибал из племени «тумба-юмба» согласиться с вами, что людей есть нельзя, но при этом с удовольствием вас съест, по одной простой причине, что люди по его убеждению находятся только в его племени – в его культуре.

От сакрализации культуры не свободна ни одна христианская конфессия. Современное православие находится в культурном контексте Византии 4-8 веков, поэтому несёт в себе многое, что связано с этой культурой. Например сакральное отношение к византийской культуре ярко выражается в применении православным священством богослужебных одежд и архитектуры того времени. Если говорить о русском православии, то здесь дополнительно сакрализуется церковно-славянский язык, который мыслится как язык Духа, не нуждающийся в понимании, но воздействующий на человека телепатически. Современная евангельская церковь сакрализовала еврейскую культуру. Это подтверждается существующей тенденцией среди евангельских христиан осуществлять паломничества в «Святую Землю», перекрещиваться в водах Иордана, вставлять молитвенные записки в стену плача, подниматься для молитвы на гору Сион, выискивать в своём родстве еврейскую кровь, полагая, что если таковая найдётся, то благословение Бога Авраама у них в кармане, и даже обрезываться. Очень многие евангельские христиане вместо традиционного символа христианства – креста носят звезду Давида. Во многих церквях танцуют еврейские танцы, и открывают семинары по обучению им, справляют еврейские праздники и так далее. Почему это делается – потому что утверждается, что именно такая форма может соединять человека с Богом, другими словами именно в этой культурной форме сокрыто Божье присутствие.

Так что же такое культура и как нам христианам к ней относиться. У культуры есть множество определений, которые мы перечислять не возьмёмся, лишь скажем, что культура состоит из языка, идей, верований, традиций, кодексов, институтов, орудий, технологий, произведений искусства, ритуалов, церемоний и т.д.¹¹ Другими словами культура это некий инструмент, который вручается человеку семьёй и окружающим обществом, с помощью которого только он и воспринимает и обрабатывает окружающую действительность. Культура настолько влияет на самосознание человека, что оказавшись в эмиграции, люди неизбежно создают диаспоры, так называемые островки своей культуры, внутри которых они могут привычно воспринимать окружающий мир. Отсюда все попытки, к примеру, славянами спасения американцев в Америке или евреев в Израиле заканчиваются образованием украинских, белорусских, русских национальных церквей.

Религия, как аспект действительности тоже воспринимается человеком инструментом его культуры. Уже сам язык с его образными наполнениями, на котором человеку доносится Божественное Откровение, будет определяющим фактором в процессе осмысления этого Откровения, чем богаче язык, тем интенсивнее будет переживание человеком Откровения. И если говорить исключительно о христианстве, то окажется, что каждый человек неизбежно облекает Христа в свою культурную форму, подобно тому, как в советское время В.И.Ленина художники братских народов изображали со свойственным своей национальности «казахским» прищуром. Поэтому задача христианина ищущего Истину делать поправку на тот или иной навязанный Христу культурный прищур. Таким образом, важно сказать, что культура сама по себе не есть нечто священное, не есть нечто боговдохновенное, но как мы уже сказали, культура есть инструмент. А вот в категории инструментов мы можем говорить только о плохих и хороших: об остром ноже и тупом ноже, о пристреленной винтовке и о винтовке, бьющей в сторону. Уже из того, что культура способна меняться, трансформироваться следует, что она не является высшей ценностью, при этом Бог в истории использует культуру, для донесения Откровения, например язык. Или в качестве более яркого примера можно привести скрижали со словами Закона данные Богом Моисею, которые до этого использовались еврейским народом для изображения Ашеры – жены Бога Яхве. Таким культурным способом Бог доносит до еврейского народа важную идею: кто хочет быть родственником Богу, тот должен исполнять Закон.

Итак, какова же главная опасность сакрализации в нашем случае еврейской культуры. Еврейская культура являлась языком выражения Ветхозаветного Откровения о Боге, а согласитесь другого языка и быть не могло, потому что Откровение было обращено именно к народу Израиля средствами его же культуры, чтобы стоящий на месте простолюдина мог сказать «аминь» (1Кор.14:16). Благодаря этому тесному переплетению «языка» и Откровения естественным результатом сакрализации еврейской культуры является удержание Церкви Нового Завета в рамках Ветхого Завета, с чем мы и сталкиваемся в контексте протестантских церквей. Например, фундаментальное учение Церкви о Троице подвергается скепсису сегодня не только в организации Свидетели Иегова, но и среди баптистов и пятидесятников унитарного толка. Следующим логическим шагом такого скепсиса, является отрицание божественности Иисуса Христа, что уже происходит во многих евангельских общинах. Опыт показал, что эти, казалось бы, вполне безобидные заигрывания с еврейской культурой даже на примитивном уровне праздников, паломничеств и тому подобного, в перспективе способны реально заводить Церковь в иудаизм.

Культура это всего лишь рупор Откровения его можно, а иногда крайне необходимо менять, чтобы актуализировать Откровение в современность. Обратите внимание, что воплощённый Сын Божий разговаривает со своим народом не на древнееврейском, а на современном тому обществу арамейском языке, не говоря уже о том, что Евангелия и новозаветные послания были написаны на греческом языке. Очевидно, что язык предков ни для Христа, ни для его учеников не представлялся чем-то священным, но всем им важно было донести Откровение до людей которые сейчас стоят перед ними. Давайте посмотрим, как с этим справлялся апостол Павел: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:22-25). В данном случае апостол Павел использует как инструмент элемент афинской культуры, чтобы проповедовать Евангелие, с тем, чтобы люди поклонялись Богу и Христу. Сакральное, то есть не инструментальное отношение к культуре воцерковляет не идею Бога, а сам жертвенник и поклоняется ему, жертвеннику.

Следующий пример: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1Кор.15:29). Крестящиеся для мёртвых – элемент религиозной культуры, истоки которого не совсем понятны, но который Павел использует как аргумент в пользу идеи воскресения мёртвых. И снова одно дело использовать этот элемент для передачи Откровения, и совсем другое осуществить эту культуру как религиозный акт и начать в церкви креститься для мёртвых.

Помимо прочего в сакрализации евангельскими христианами еврейской и в какой-то мере американской культуры лежит ответ на вопрос, почему к нам коренным жителям России относятся как к иностранцам. Не должны ли мы подобно Христу или апостолу Павлу, который для всех сделался всем, относиться к культуре чисто миссионерски, чисто инструментально и использовать только то, что сегодня способствует наиболее эффективной передаче Откровения. Тем более что исторический миссионерский опыт выявил принципы рецепции и инкультурации. Рецепция – это миссионерский принцип в соответствии, с которым определённое вероучение, в нашем случае христианство, доносится до слушателя на высоком и понятном ему языке. Инкультурация - более объемлющее понятие, которое включает в себя рецепцию и, помимо этого, что представляется чрезвычайно важным, поиск культурных нитей или адекватный подход с неутраченным содержанием. Что характерно, когда речь заходит о миссионерстве в Индии, Пакистане, Непале, в странах Африки и так далее, принцип рецепции и инкультурации соблюдается миссионерами самым тщательным образом: учится местный язык, обычаи, используется национальная одежда и так далее. То есть не происходит никакого насилия над существующей культурой, но напротив миссионер погружается в неё и использует её элементы, чтобы донести до носителей этой культуры Евангелие. Но вот почему-то Россию все считают своим долгом сделать полигоном для испытания россиян иными, но зато «священными» культурами.

Важно понимать, что культура никак не влияет на Бога, никак не привлекает Его к человеку и не обязывает перед ним. Это люди очками определённой культуры лучше или хуже восприемлют лучи Божественного Откровения. Крест на фасаде или крыше здания церкви, колокола, нательный крест и так далее, всё это является знаками для людей, а не для Бога. Различные культурные формы богослужения призваны возвести человеческий ум к горнему, а не Ум Божий. Единственным знаком или сигналом для Бога войти в пространство отношений с человеком служит дверь человеческого сердца открытая верой в Христа и искренним покаянием, а это согласимся категории надкультурные: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20).

Заключение.

Очевидно, что тексты Нового Завета не дают достаточной пищи, позволяющей всерьёз рассуждать на тему намерения Божьего по восстановлению государства Израиль. Все тексты хоть как-то связанные с этой идеей находятся в книгах Ветхого Завета, о верном отношении к которому и правильной экзегетике которого мы сказали выше. Тем не менее, государство Израиль сегодня существует, и в связи с этим встаёт вопрос: а кем было инициировано его создание в 1948 году.

Итак, проект Израиль – это проект человеческий, проект народа без страны, естественно стремящегося к её обретению. Если же посмотреть на него с духовной стороны, то это проект иудаизма, а иудаизм – это проект по борьбе с христианством и с Христом, который собственно и начинается с Его распятия. Понятно, что проект грандиозный и его масштабность в нашем сознании автоматом делает его инициатором Бога. Но не стоит недооценивать способности человека и его древнюю тягу к глобальным проектам: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:4). Не стоит недооценивать масштабы свободы, которой Бог наделил человека: «Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян.14:16). Нам неизвестны пределы допустимого, они естественно есть, как есть и допустимое. Было бы странно полагать, что создание государства Израиль и, как следствие этого, строительство третьего храма в Иерусалиме, о котором мечтают вожди иудаизма, может быть совершенной волей Бога. Ведь наличие этого храма будет очередной декларацией: Христос напрасно умер. Таким образом, образование государства Израиль мы можем рассматривать только с точки зрения Божественного попущения, но никак не Его совершенной воли.

Значительным успехом иудаизма в борьбе с христианством можно считать создание движения христианского сионизма, которое собственно и транслирует миру идеи диспенсационализма, а по сути всё того же иудаизма. Это очень искусный уход от конфронтации путём перепрограммирования христианства, и мы видим, что не иудаизм уже, а христиане диспенсационалисты (сионисты) провозглашают напрасную смерть Христа. Конечно, можно отмахнуться от всех приведённых фактов и умозаключений, но давайте посмотрим, к чему реально привели сегодня подобные заигрывания с иудаизмом католическую церковь. «Католики не должны пытаться обратить евреев в свою веру, — гласит новая утвержденная Ватиканом версия текста богослужения, опубликованная 10 декабря 2015 года. Поправке подвергся следующий отрывок литургии: "Давайте также молиться за евреев, чтобы Бог наш смог осветить их сердца и они признали Иисуса Христа Спасителем человечества". В предыдущих версиях молитвы евреи и вовсе обвинялись в "слепоте" и "погружении во тьму". Теперь же спорный параграф устранен "ради мира и равноправного диалога между двумя религиями". Католики не должны активно искать обращения евреев в христианство, гласит новый ватиканский документ. «Дары и призвание Божие безвозвратны», — говорится в заявлении, выпущенном 10 декабря комиссией Ватикана по религиозным отношениям с евреями, который разъясняет документ Второго Ватиканского собора "Nostra Aetate". Новое ватиканское заявление было опубликовано по случаю 50-й годовщины этого соборного документа. Как «безошибочный признак прогресса в отношениях между католиками и евреями» ватиканский документ был представлен на пресс-конференции, которую провели кардинал Курт Кох, председатель Комиссии по религиозным отношениям с евреями, и раввин Давид Розен из Американского еврейского комитета. Новый Ватиканский документ указывает на еврейские корни христианской веры и подчеркивает, что Бог сначала явил Себя евреям. «Поэтому Церковь обязана рассматривать евангелизацию евреев, имеющих единого с нами Бога, как способ, отличающийся от того, который применим по отношению к людям других религий и мировоззрений», — говорится в документе. Документ поясняет: «Хотя евреи не могут верить в Иисуса Христа как универсального Искупителя, они имеют свою часть в спасении, потому что дары и призвание Божие безвозвратны. То, как это может быть возможно, остается непостижимой тайной Божественного плана домостроительства спасения». Строго говоря, все сказанное в новом документе означает, что католическая Церковь не проводит и не поддерживает любую конкретно запланированную деятельность миссии, направленную на обращение евреев. Ватиканское заявление поощряет христиан «являться свидетелями их веры в Иисуса Христа перед евреями», но говорит, что это должно быть сделано «скромным и чувствительным способом», признавая, что еврейский народ также является свидетелем Слова Божия».¹²

Итак, основная мотивация католиков – это достижения мира с иудаизмом. Казалось бы, всё правильно – «блаженны миротворцы» (Мф.5:9), но в этих словах заключён уровень обычных межличностных отношений, на котором мы действительно обязаны хранить мир со всеми, не зависимо от вероисповедания, национальности, пола и т.д. Но мы не можем говорить о «мире» на мировоззренческом уровне – Истина только одна, поэтому Христос и говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф.10:34-35). Оказывается, Евангелие Иисуса Христа не только объединяет людей, но и разъединяет, и это нормально, потому, что оно: «для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2Кор.2:16). Поэтому христианин не может себе позволить примиряться или объединяться с кем бы то ни было на этом мировоззренческом уровне. Примирение на этом уровне возможно только ценой отречения от собственной веры, и католики делают именно это, признавая в иудаизме самодостаточную религию спасения.

Кроме этого, здесь встаёт ещё один серьёзный вопрос: с чего католики взяли, что евреи не могут верить в Христа, а разве апостолы не были евреями, а разве иерусалимская община не состояла из десятков тысяч уверовавших в Христа евреев, а разве нам не известны имена евреев наших современников, прославившихся как священники и учителя Церкви.

Как можно было проигнорировать слова апостола Петра, обращённые к народу Израиля: «то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:10-12).

Как можно было проигнорировать слова Самого Христа, которые показывают, на каких условиях только может осуществляться связь человека с Богом Отцом: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23), «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин.6:45), «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин.13:20), «Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин.8:19), «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (Ин.15:23). Из этих слов Иисуса Христа со всей очевидностью следует, что ни ислам, ни иудаизм не имеют связи с Богом Отцом, и поэтому никаким образом на спасительность претендовать не могут. Апелляция к уникальности плоти, Бога не впечатляет: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5). Другими словами, лучше расписаться в своём утверждении напрасной смерти Христа, чем это сделали католики, наверное, уже и нельзя.

А вот как отреагировали на эту новость представители иудаизма. «Главный раввин России Берл Лазар высоко оценил позицию Ватикана и назвал ее примером "подлинной религиозности", которая "не разъединяет, а объединяет людей". По его мнению, "центральными моментами принятого документа стали принципиальный отказ от попыток обращения евреев в христианство и совместная с евреями борьба с антисемитизмом", приводит в пятницу слова Лазара его пресс-служба. "У каждого свой путь: христианину хорошо христианство, еврею иудаизм, мусульманину ислам. Поэтому, когда к нам приходит нееврей и хочет принять иудаизм, наша задача постараться убедить его отказаться от такой идеи и остаться в вере отцов. Сегодня католическая церковь официально заявила, что "не проводит и не поддерживает никакой конкретной миссионерской работы, направленной на евреев" — и мы благодарны за такую позицию", — сказал главный раввин России.¹³ Другой реакции, естественно, и быть не может, но обращает на себя внимание всё тоже, скорее всего сознательное смешение категорий: христианину христианство, еврею иудаизм, мусульманину ислам, как будто христианин или мусульманин это национальности. Невозможно согласиться с этим сведением религии, в том числе и самого христианства, до уровня национальной атрибутики.

В ответ на все эти процессы хочется процитировать известного православного протопресвитера еврейского происхождения Александра Шмемана, который ещё в 1970-е годы в своём личном дневнике отмечал: «еврейство являет ужас всякого национализма (составная часть, движущая сила которого почти неизбежно в антисемитизме), но, являя, как бы не понимает, что само-то оно (еврейство) националистично по самой сути своей, есть в каком-то смысле субстрат национализма, религиозно не только окрашенного, но детерминированного. Именно потому что их религия целиком направлена на самих себя, на «народ», на собственное избранничество и т.д., на свою особую миссию, на свою обособленность, они и есть источник и внутреннее мерило всякого национализма. И мне опять ясно, что «снимается» эта проблема только во Христе, но это сказать легко… Парадокс еврейства: оно требует, чтобы все отказались от своего национализма, но признали, что единственный законный национализм — это их, еврейский… Чтобы никто не смел говорить о «народности» и «самобытности» кроме них. И то, что они обличают и осуждают, — достойно осуждения и обличения, но, однако, то, во имя чего они осуждают, равнозначно тому, что они осуждают. Порочный круг. Их единственное, царственное величие было бы в полном самоотречении, и это и совершилось во Христе, а они живут самоутверждением, в котором нет, никогда нет величия и правды. И потому что еврейство не захотело, умря для себя, ожить и «получить все обетования» в христианстве, христианство оказалось отравленным псевдоеврейством: самоутверждением и мессианством «христианских наций», национализмом и т.д. На глубине ясно одно: все еврейство о Христе, а евреи думают, что им удастся убедить нас, что христианство — это только для христиан… И как ошибаются те христиане, которые — от «жалости», чувства вины и т.д. — считают, что евреи правы, что у них свой, отличный от нашего завет с Богом… Все подлинное в христианстве — от еврейства, все христианство — «слава людей Твоих Израиля…», а они требуют от нас признания, что их все это не «касается». Какой ужас и какая слепота!»¹⁴

И теперь встаёт вопрос, насколько далеко способны зайти в эту слепоту мы протестанты, утверждая напрасную смерть Христа. Предпосылок для этого в современном евангельском богословии более чем достаточно. Если этнос евреи Божий народ, то Христос напрасно умер. Если Дом Господа в Иерусалиме, то Христос напрасно умер. Если Бог ведёт нас всех в тысячелетнее царство Христа, где главенствующая роль будет отведена государству Израиль, то Христа мы вообще не познали. На наш взгляд подлинная любовь к еврейскому народу может быть выражена только действиями, способствующими его свободному обращению к вере в Иисуса Христа, но никак не впитыванием в христианскую традицию традиций и ценностей иудаизма.

Какую ещё опасность диспенсационализм может представлять для Церкви: во-первых, то, что ожидается диспесационалистами ещё раз в буквальном смысле в отношении Израиля, на самом деле уже может происходить, но в смысле духовном в отношении Церкви. Другими словами, враг, который ожидается в определённое время вовне, может находиться здесь и сейчас внутри, нанося разрушение, при этом оставаясь незамеченным. Во-вторых, в христианском сознании формируется идея божественного лицеприятия, оправдывающая любые преступления определённого (избранного) народа. В-третьих, рядом с Христом полагается альтернативный способ богочеловеческих отношений, и полнота подвига Спасителя, невольно объявляется неполнотой. Всё это говорит о том, что к толкованию Ветхого Завета и содержащихся в нём пророчеств, следует подходить с великим смирением и ответственностью, используя главное правило толкования Ветхого Завета, которое заключается в том, что он толкуется в свете Нового Завета, а не наоборот.

Александр Сафронов

пастор церкви христиан веры

евангельской «Ржевский

христианский центр»,

магистр богословия.

1 https://ru.wikipedia.org/wiki/

2 Бенджамин Бергер. Восстановление. «Золотые страницы» Москва.2015.С.35.

3 Генри А.Верклер. Герменевтика. http://rusbaptist.stunda.org/dop/g00.htm

4 http://n1.by/news/2014/08/13/599657.html

5 http://callofzion.ru/pages.php?id=580

6 http://baznica.info/article/rossijskij-evrejskij-kongress-i-protestantskie-lid/

7 http://www.adventus.info/print:page,1,1050-startoval-100-dnevnyj-molitvennyj-marafon-za.html

8 http://baznica.info/article/bogoslovie-posle-osvencima/

9 Ильин И.А. Антология мысли. М.: Эксмо, 2007. С.14-15.

10 http://www.adventus.info/print:page,1,1050-startoval-100-dnevnyj-molitvennyj-marafon-za.html

11 http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/volkov/02.php

12 http://baznica.info/article/vatikan-izmenil-tekst-liturgii-o-evreyah-bolshe-ne/#sthash.goeOC1Il.dpuf

13 http://baznica.info/article/ravviny-hristianstvo-eto-ne-oshibka-dar-dlya-narod/#sthash.oJKo9YOt.dpuf

14 А. Шмеман. Дневники 1973-1983. – М.:Русский путь, 2005. С.364-365.

25