5. Часы последнего времени.

Текст о смоковнице, который диспенсационалисты сделали «часами» последнего времени: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф.24:32), и который интерпретируется ими как всё то же возникновение Израиля в 1948 году, на самом деле ничего подобного не подразумевает. Считается, что смоковница это символ Израиля, и вот когда её ветви становятся мягкими и пускают листья, что означает это самое возникновение Израиля, то близко пришествие Христа – таково традиционное толкование диспенсационалистами приведённого текста. Но если мы снова вглядимся в контекст, куда помещены эти слова о смоковнице, что собственно обязан делать ответственный интерпретатор, то увидим, что в этой смоковнице нет никакого пророческого смысла, а всего лишь простая жизненная параллель. Христос, отвечая на вопрос учеников, когда будет конец мира, и каковы его признаки, говорит о ряде событий его предваряющих: войны, глады, моры, землетрясения, гонении и тому подобное, и в конце заключает, что когда вы смотрите на смоковницу, и фиксируете изменения в ветвях и листьях, то из этого вам понятно, что скоро летний сезон, точно также глядя на этот ряд событий, несложно будет сделать вывод, что пришествие Христа близко. Другими словами Христос предлагает смотреть вовсе не на смоковницу, чтобы высмотреть в ней какой-то глубоко запрятанный пророческий смысл об Израиле, а на события истории по подобию смоковницы, которые Он совершенно конкретно проговаривает (войны, глады…), с тем, чтобы понимать и видеть приближение конца.

Таким образом, этот популярный у диспенсационалистов текст ничего нам не говорит о восстановлении Богом Израиля, и мало того в таком аллегорическом подходе к токованию Писания эти специалисты обнаруживают измену традиционному для себя буквализму. Поэтому идея «Израиль – часы последнего времени» в рамках этого библейского отрывка абсолютно надумана, тем более что слова Христа: «восстанет народ на народ и царство на царство», говорят нам о глобальном, мировом уровне кризиса, который в своей поместной совокупности (глады, моры и землетрясения по местам) и является часами последнего времени.

Зато смоковница, по мнению большинства древних и современных интерпретаторов Библии, действительно используется Христом в качестве символа Израиля, но в другом месте: «и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его» (Мр.11:13-14), но здесь как видно речь идёт не о восстановлении Израиля, а о его закате, и вместе с этим о деактуализаци иудаизма.

6. Корень Иесеев.

Ещё одна иллюзия, сформированная в евангельском христианстве под влиянием диспенсационализма, заключается в том, что христиане, а соответственно и Церковь привиты не куда-нибудь, а к еврейскому народу, который продолжает «безусловно» оставаться Божьим народом. Эта идея извлекается из известных рассуждений апостола Павла о маслине: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим.11:16-24). Диспенсационалисты отождествляют корень маслины с еврейским народом, и таким образом утверждают, что язычники привились к евреям. Однако же из текста совершенно ясно, что еврейский народ это отпавшие или отсечённые ветви. Язычники же привились к некому корню, значение которого, как нам кажется, Павел показывает в 15 главе своего послания: «Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут» (Рим.15:12). Таким образом, корень это Господь Иисус Христос, к Которому имеют возможность прививаться верой и язычники и евреи. И это вполне правомерная интерпретация, так как в евангелии от Иоанна Христос сходным образом изображает отношения человека с Богом в Новом Завете: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:5). То есть мы отчётливо видим, что ветви, то есть верующие, держатся на Христе, а не на каком-либо этносе.

При этом весьма странным видится взгляд некоторых евангельских лидеров, который обобщает весь еврейский народ в полноте его истории, в качестве духовного основания христианства, эксплуатируя для этого трагедию Холокоста: «Желание сохранить память о жертвах Холокоста объединяет нас и уже более четырех лет побуждает приходить на места массовых убийств евреев, - признался директор Фонда «Эвен Эзер» Борис Васюков – один из ключевых участников проектов по установке памятников жертвам Холокоста в регионах. - Евреи приходят на эти места ради памяти об их отцах и праотцах физических. Мы же, христиане, начинаем все больше осознавать, что евреи, лежащие в расстрельных рвах и, несмотря на это, сохранившие верность Богу, для нас - отцы и праотцы духовные».⁶ Естественно Холокост не должен быть забыт, как и любое преступление против человечества. Но какое к этому имеют отношение рассуждения Бориса Васюкова о том, что погибшие евреи сохранили верность Богу - нам это неизвестно, трагическая смерть не является критерием верности Богу. Трагически и вечно будут мучиться в «озере огненном» все пренебрёгшие благодатью Христовой, и это никак не прибавит им верности Богу. Очевидно, фашисты перед казнью не требовали от евреев отречения от веры в Бога, притом, что множество из них были атеистами, поэтому странно, что сегодня эту без сомнения тягчайшую трагедию еврейского народа пытаются положить в религиозный и даже христианский контекст.

Равно называть людей по причине их причастности к еврейскому этносу, чьё вероисповедание в каждом отдельном случае нам опять-таки неизвестно, духовными отцами христиан – не просто перебор, а обман. Духовными отцами христиан являются ветхозаветные праведники евреи и неевреи, а также апостолы Христа, которые без сомнения были евреями и вся предшествующая нам Церковь, в которой уже нет иудея и эллина. Но каким образом, к примеру, Бенедикт Спиноза в силу своей еврейской национальности может быть духовным отцом христиан, если Бог Спинозы не является личностным существом, по мысли Спинозы в природе Бога не имеют места, ни ум, ни воля. Как духовными отцами христиан могут быть известные евреи Дзержинский, Троцкий, Жаботинский или наш современник Шимон Перес. Получается я, как христианин должен почитать всех этих людей своими духовными отцами только потому, что Христос, Пётр, Павел, Иоанн Креститель и другие подвижники тоже были евреями. И это несмотря на то, что религиозная система государства Израиль до сегодняшнего дня считает их лжеучителями. Таким образом, весьма ошибочно верность Богу и духовное отцовство христиан определять по национальному признаку.