Диспенсационализм – христианский иудаизм.

Введение.

1. Богоизбранность.

2. Sensus plenior.

3. Иеремия 16:16 и операция Жаботинский.

4. Безусловный Завет и земля обетованная.

5. Часы последнего времени.

6. Корень Иесеев.

7. Холокост.

8. Борьба приоритетоположностей.

9. Откровение и культура.

Заключение.

Введение.

То о чём пойдёт речь в этом исследовании может несколько напрягать протестантского читателя, привыкшего под влиянием соответствующих проповедников и учителей относиться к государству Израиль, а речь в рамках концепции диспенсационализма пойдет в том числе и о нём, как к чему-то неприкасаемому и священному. Но не спешите с выводами, вслушайтесь в аргументацию, трезво рассудите – это то, к чему призывает нас Слово Божье: «Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1Фесс.5:21). Всё – это значит, что для нас не должно быть предметов веры, в отношении которых мы отказали бы себе в испытании. Тем не менее, в полемике с оппонентами нам нередко приходится слышать обвинения в антисемитизме. Но антисемитизм – это демоническая ненависть, к людям еврейской национальности, ему не может быть места в христианском веросознании, как и любому другому проявлению расизма, так как Христос учит нас любви ко всякому человеку и мало того к врагам. Наша критика связана с религиозной системой иудаизма, которую внедряет в христианскую традицию учение диспенсационализм, а не как не с еврейским этносом. Хотя эти два понятия: иудаизм и еврейский этнос, в истории тесно переплетены, мы их чётко различаем, а вот судя по реакции оппонентов, в их представлении они тождественны. То, что это ошибочное отождествление понятно из того, что в соответствии с Законом Моисея членом Израильского общества мог быть и не еврей (Чис.15:16), не говоря уже о том, что среди евреев было и есть множество христиан, а также представителей различных религий, в том числе и атеистов. Таким образом, вопреки устоявшемуся сегодня мнению, искренний исследователь этого вопроса должен согласиться с тем, что еврейский этнос и иудаизм – не одно и то же.

1. Богоизбранность.

Начать наше исследование хотелось бы с уточнения, что такое Божье избрание, потому как наименование народа Божьего исторически закрепившееся за еврейским народом, некоторым христианам даёт повод сегодня мыслить иудаизм как самодостаточную религию спасения. Такой подход видится как раз таки подлинным антисемитизмом, так как выводит еврейский народ за скобки общечеловеческого спасения через веру в Иисуса Христа, полагая, что евреи могут быть спасены благодаря своей онтологии или через исполнение заповедей иудаизма. Вследствие такого, казалось бы, учтивого отношения к еврейскому народу, не только этот народ лишается спасения во Христе, но и сами христиане, исключая таким образом свою веру из разряда единственной истины, могут остаться без спасения или как минимум лишаются миссионерской мотивации.

Прежде всего, рассмотрим необходимость Божьего избрания в сотериологическом и историческом планах. Божье избрание человека на миссию – это неизбежность, потому как в центре нашего спасения стоит Боговоплощение. Бог спасает нас, тем, что воспринимает (воипостазирует) в Себя нашу природу, чтобы исцелить её от греха и смерти. И для этого требуется человек, которым становится Дева Мария, мать Иисуса Христа. Чтобы идея Боговоплощения нашла отклик в человеческом сердце, нужна устойчивая религиозная традиция, которая веками предуготавливала бы сердце человека к этому отклику. Эта религиозная традиция начинается с Авраама. Таким образом, Авраам и Мария – есть человеческие альфа и омега спасения.

И здесь уместно поговорить о том, почему именно в этих исторических точках осуществляется спасительное Божье избрание, не раньше и не позже. Библия оперирует таким понятием как «полнота времён»: «открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:9-10). В современном переводе Нового Завета десятый стих звучит так: «Этой цели достиг Он, когда исполнилось время». Итак, Полнота времён – это исполнение времени или исторические пределы, в которых человеческое сознание созревает для принятия новой религиозной системы координат и даже требует её. Воплощение Сына Божьего происходит именно в тот момент, когда человек начинает задаваться вопросом: как за мои сознательные грехи, может отвечать бессознательное животное? Другими словами, религиозное сознание человека начинает запрашивать новую систему координат, которая отвечала бы этому запросу. Если внедрять новую систему раньше созревания сознания, она не будет работать, как и не будут читаться файлы Word 2007 программой 2003 года. Если бы Христос пришёл и принёс Себя в жертву раньше Закона и пророков, это не принесло бы пользы никому, так как Его жертва воспринимается человеком с помощью веры, которая рождается в традиции Священного Писания. Если бы не было Писания, которое промыслом Божьим составлялось в лоне еврейского народа более полутора тысячи лет, не возможно было бы сказать эти слова: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лук.4:2), и соответственно невозможно было бы сформироваться людям, которые говорят: «мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин.1:41), а в наличии именно таких людей и заключается полнота времён.

Но что такого имел в себе Авраам, что Бог избирал его как носителя будущей религиозной традиции или Откровения. По религиозным критериям Авраам не обладал чем-то исключительным, что вменилось бы ему в личную заслугу, как мы увидим, он не исповедовал монотеизм, что могло бы повлиять на божественный выбор. Город Ур и город Харран, в которых жил Авраам, были центрами культа лунного бога Нанны. Таким образом, Авраам был типичным для своего времени идолопоклонником, в этом смысле не лучше и не хуже других: «И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (И.Нав.24:2). Но все-таки, почему выбор Божий падает именно на него. Дело в том, что Божье избрание основывается на предузнании: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29-30.). Божье избрание – это не слепой безусловный выбор, это всегда сначала предузнание человека, а потом выбор. Так что же предузнал Господь об Аврааме: «Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет…» (Неем.9:7-8). Верное сердце, вот что оказалось критерием божественного избрания. Верное сердце Авраама, проходит сквозь множество поколений и достигает своего апогея в Деве Марии, которая пред лицом смертельной опасности возглашает: «… се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему…» (Лк.1:38).

Ошибочным является представление, что в те далёкие времена из всех народов Земли Бог избрал именно евреев. Бог избрал не евреев, которые бы самобытно существовали в контексте с другими народами, а человека Авраама, от которого и производит Себе народ. При этом отметим, что Бог не производит чудесного зачатия в чреве Сарры, как это было в случае с Девой Марией, но даёт ей только силу к принятию семени мужа (Евр.11:11). Поэтому евреи, потомки Авраама с точки зрения антропологии самые обычные люди и выносят свой геном из Уры Халдейской, со всей его греховностью (Рим.3:9) и идолопоклонством, с которыми Бог осуществляет борьбу на протяжении всего Ветхого Завета. На самом деле вплоть до вавилонского пленения религия евреев не являлась монотеистической, но была генотеистической – поклонение одному божеству без отрицания существования других. То есть, Яхве мыслился израильтянами всего лишь как верховное божество. Что очень хорошо видно из того, с каким постоянством храм наполнялся статуями и жертвенниками других богов (2Пар.33:15). Только после вавилонского пленения в еврейском веросознании занимает твёрдое положение монотеизм, и в этом тоже полнота времён.

Из всей истории Израиля видно, что евреи не являются каким-то онтологически иным народом по сравнению с другими людьми, и тем более это должно быть понятно из того, что Бог от одной крови произвёл все народы (Деян.17:26). Мнение что какой-то народ может быть онтологически выше других, называется расизмом. Расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Расизм обязательно включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые являются создателями цивилизации и призваны господствовать над вторыми.¹ И как раз в этом можно упрекнуть Израиль, который так и не смог преодолеть в себе чувства превосходства над другими народами, того чувства, которое с помощью Божьей преодолевает апостол Пётр и впоследствии вся первая церковь, состоящая из евреев: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым… Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:28-35). Преимущество еврейского народа по отношению к другим, по мысли апостола Павла, заключается лишь в том, что им было вверено Слово Божье (Рим.3:2), преимущество не онтологическое, а стратегическое, то есть им проще всего было уверовать во Христа, они читали о Нём каждую субботу. Итак, критерий Божьего избрания Авраама и Марии не уникальная плоть, но сердечная верность.

Думается, что в привычное общечеловеческое понимание избранности входят такие понятия, как почёт, уникальность, достоинство, привилегия, когда всем нельзя, а мне можно, и тому подобное. Такое понимание в отношении избранности ставит вопрос: «почему я избран Богом?», и с гордостью отвечает: «я избран Богом, потому что я – особенный». Библейская идея избрания, исходящая от нелицеприятного Бога, естественно не может подразумевать никакой привилегированности, и ставит вопрос: «для чего я избран Богом?», и отвечает: «я избран Богом для того чтобы….исполнить Его волю». О чём собственно и говорит Бог Аврааму: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт:18:17-19). Таким образом, Божье избрание всегда подразумевало и подразумевает сегодня некую миссию (для того чтобы), которую Бог возлагает на человека или на группу людей. Избрание Авраама, а через него и всего еврейского народа заключалось в миссии хранения Откровения о Святом Боге, Который обещает послать Спасителя, Который спасёт людей от грехов их. Следовательно эта миссия выполнялась народом Израиля до пришествия Христа, через Которого и благословляются все народа земли, получив одинаковую для всех возможность спасения.

Следует отметить, что Ветхозаветная религия Моисея и современный Христу иудаизм – не одно и то же. Сквозь века религия Моисея трансформируется в иудаизм, который характеризуется тем, что Богоизбранность обуславливается не миссией, не служением, для того чтобы все народы были благословлены, а национальной уникальностью, в силу которой в отличие от остальных мы израильтяне должны быть благословлены. Этот дух иудаизма чётко передаёт молящийся фарисей, говоря: «…я не таков, как прочие люди…» (Лук.18:11). Думается, что не заметно для себя, и мы сегодня приняли такой образ мышления – Богоизбранность как некая награда мне за то, что это я. Люди становятся жертвами мошенников именно из этой плоскости мышления – «ваши адресные данные оказались уникальными, вы выиграли миллион, дайте нам 50 тысяч, и он будет ваш». А как могут адресные данные быть уникальными? А, ну это же мои данные, это я уникальный, и, конечно же, я заслуживаю этих денег – так люди лишаются денег. То, как мыслится сегодня еврейский народ евангельскими христианами, можно передать обывательским словоупотреблением – народ, пользующийся божественным блатом. Но Богоизбранность – это не блат, это избрание для миссии: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк.10:1). Обратите внимание, как Христос наставляет своих учеников, по поводу их служения и соответственно избранности: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10).

С пришествием Христа миссия народа Израиля как хранителя Откровения в лоне своей культуры закончилась, а именно для этого он и был избран Богом, они сделали то, что должны были сделать – родили Христа. И что же теперь, отпала ли необходимость хранить Откровение – нет, не отпала, но Откровение после воскресения Христа превосходит всякие культурные границы и через Христа получает полное раскрытие: «Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:11-12). И какой же народ избран сегодня Богом, чтобы хранить это Откровение: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:11-14). А какова национальность этого особенного, ревностного народа: «не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:9-11), «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28), «То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:8), «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною» (Рим.9:25). Итак, Христос родоначальник нового народа Божьего, народа без национальности, которым является Церковь. На Церкви сегодня лежит ответственность хранить и провозглашать Откровение о Христе и быть благословением для всех народов: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19). Таким образом, избранным Божьим народом, народом миссионером может быть только тот народ, что транслирует миру Актуальное Откровение – Новый Завет.

Заметьте, в нашем подходе нет никакого антисемитизма, мы не противопоставляем Церковь этническому Израилю, хотя нас именно в этом и обвиняют. Такое обвинение не умещается в рамки формальной логики, в нём, по сути, происходит смешение категорий: тяжелого с высоким, вкусного с красивым и так далее. Обвинения в антисемитизме были бы справедливы, если бы Церковь позиционировала себя как этнос, например избранный народ русские, но Церковь это не этнос, Церковь это Тело Христово. Таким образом, Церковь в истории не замещает собой еврейский народ – не становится евреями вместо евреев, но получает от Бога миссию быть благословением для всех народов, в том числе и для евреев.