Особенности интеллектуального формирования философской мысли
XIV – XVI вв.
1. развитие идеи сильной государственности (после монголо – татарского ига)
=> патриотизм => единодержавие
2. взаимодействие церковных и светских властей и их обеих с Константинопольской патриархией (пал в 1453) => преемственность
3. монастыри и города – центры духовной культуры и интеллектуальных достижений
(!) монастыри – роль учебных заведений на Руси; и роль «смирения»
4. появление ересей (ПР: ересь «жидовствующих» - Феодосий Косой, Матвей Башкин, ересь «стригольников» - Новгород, Псков (XIVв.))
5. наряду с произведениями религиозного жанра и переводной литературой, распространение получила внерелигиозная публицистика (исторические концепции (Ермолай – Еразм, Иван Пересветов)
распространены «Ареопагитики» (XIV – XVвв.) - это литература, религиозная по форме и философская по содержанию
1.входило 4 –ре трактата: «О божественных именах», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»
2. платоновская теория соотношения материи и формы
3. бог (= благо, жизнь, премудрость, сила) – пребывает во всем
Филипп Пустынник «Диоптра» (XIV в.)
1. человек един в: «духовном» и «плотском» начале
2. «плоть» из 4-х элементов: кровь, мокрота, слизь, желчь (+ качества «теплого») => их сочетание в теле зависит от физического состояния и от времени года
3. идея зависимости духовных проявлений от плотских начал
4.ум ----> в мозге: память, мечтание, размышление
5. тело = чувства; ум = внутреннее зрение
исихазм (молчание, уединение, тишина) – традиция священно безмолвия; мистико – аскетическая традиция в монашестве, сложилась в IV – VI вв.; переживание несовместимости духовного/материального => отрицала все мирское (ПР: византийский богослов Григорий Палама).
1.возможность прижизненного обожествления человека – «фаворский свет»
2. не считали тело источником греха => «дух» = «тело»
3. причастность богу – энергетический (=символический) характер
------ на Руси исихазм распространился благодаря деятельности митрополитов Киприяна и Фотия, Нила Сорского
1. на Руси уединение от мира предполагало возврат к нему через любовь =>
2. затворничество – средство совершенствования ради служения миру
Макарий «Великие Минеи Четьи» (середина XVI в.)
1. тексты богословско – догматического, исторического, антропологического, космологического, естественно – научного содержания => т.е. сведения почти во всех областях знания
- середина XVI в. => (?) об отношении к церковной собственности =>
нестяжатели Нил Сорский работы «Устав», «Предание», Вассиан Патрикеев («Собрание некоего старца на воспомнание своего обещания опровержения мира»), Максим Грек (работы: «Сказание о известном иноческом жительстве», «Повесть страшна и достопамятна о совершенном иноческом жительстве», Матвей Башкин, старец Артемий, Феодосий Косой — жили и трудились в монастырях нестяжателей |
иософляне Иосиф Волоцкий доктрина «Просветитель» (ПР: псковский монах Филофей, популяризатор концепции московского митрополита Зосимы «Москва — Третий Рим»), митрополит Даниил («О святых божественных церквах») |
- духовное и политическое течение реформаторско-гуманистического толка; выступали против «стяжания» (взятие у крестьян) церковью земель и другого имущества - монахи должны отречься от мира - «против» внешней религиозной обрядности |
-отстаивали консервативную позицию, требовали реформирования церкви; выражали интересы крупного монастырского землевладения - настаивали на жестоком наказании вероотступников и еретиков - приверженцы строгих религиозных правил |
|
на соборе 1503 иосифляне осудили нестяжателей, отстаивая монастырское землевладение. Иван III перешёл на их позиции и созвал собор 1504, на котором нестяжатели и «жидовствующие» были преданы анафеме, последовали расправы |
|
официальные идеологи православной церкви и монархической власти => предлагали образы «официальной святости» - нормы этики |
противопоставляли духовный и плотский планы бытия => проповедь умеренного аскетизма |
теологическое обоснование возникновения государства и «божественного происхождения» царской власти; преемственность Русского государства как единственного оплота православия после падения Константинополя в 1453 |
онтология – принцип несущности (отсутствия) материального |
гносеология – сочетание элементов сенсуализма и психологического анализа внутреннего мира человека |
отрешение от мира политики и культуры |
союз между светской и духовной властью «есть брак по расчету» |
труд – жертва Богу, польза обществу |
|
монашество – не есть способ изоляции от мира |
принцип отшельничества и общежития без слуг, земельных владений и т.д. |
ростовский архиепископ Вассиан Рыло «Послание на Угру» (1481)
1. патриотизм в свержении монголо – татарского ига
2. (!) идеологическая (= мировоззренческая) победа христиан над иноземным злом иноверия
монах Филофей «Послание дьякону Мисюрю Мунехину»
1. концепция «Москва — третий Рим» (тезисы этой концепции воспроизводятся и в других посланиях Филофея) => как ответ немецкому врачу и астрологу Николаю Булаеву, считавшего первенство христианского мира за Римом =>
2. Москва – третий Рим, т.к. 2-ва уже пали => культурное наследие -> к России
3. историософское видение: 1) Древний Рим, 2) Византия, 3) Москва
4. провиденциализм => линейный процесс мировой истории ограничивается Страшным судом
5. первенство церкви над государством
Иван Пересветов «Малая и большая челобитная», «Сказание о Магомет – Салтане», «Повесть об основании и взятии Царьграда», «Сказание о царе Константине», «Предсказание философов и докторов» - в 1549 г. передал все Ивану IV(проекты реформ)
1. социально – философские идеи сильной державной власти на основе справедливых законов
2. принцип превосходства службы над происхождением
3. принцип свободы воли человека, даруемый ему еще при рождении Богом
4. «за» = между согражданами
5. принципы рационалистического превосходства правды над верой => (!) вне теологическое толкование истории
псковский монах Еразм 1540-1560-е гг. передал Ивану IV проекты государственных реформ
1. «за» сильную самодержавную власть
2. (!) предлагал царю облегчить труд крестьян, заменить денежные подати натуральными, т.к. могут быть социальные противоречия
3. свобода воли, принцип всеобщего =
Иван IV (переписка с А. Курбским) отражены принципы развития неограниченного самодержавия как в практике и трудах самого царя, так и в работах А. Курбского => анализ отношений между церковью и государством
создание Киево – Могилянской академии (Украина, 1632), Московская Славяно - греко – латинская академия (Москва, 1687) => образование академическое
Симеон Полоцкий «Рифмология», «Обед душевный» (1629 – 1680)
1. идеи томизма
2. разделил философию на три вида: 1) «разумительная» - логика, 2) «естественная» - натурфилософия, 3) этика, которая включает: «монастику» - учение о добродетелях индивида, политику, экономику
3. гносеология ----> эмпиризм (ПР: воспитание ребенка)
Сельвестр Медведев «Созерцание краткое», «Записки о стрелецком бунте» (1680/1690)
1. идеи Аристотеля на сотворение мира:
причина творящая ----> причина материальная ----> причина образующая (=форма)
Юрий Крижанич «Политика», «Духовное завещание», «Обличение на Соловецкую челобитную»
- был слушателем греческого коллегиума Св. Афонасия в Риме, имел степень магистра философии
1. разграничивал: 1) мудрость (постижение наиболее важных и наивысших вещей), 2) знание (понимание причин вещей), 3) философию (стремление к мудрости)
2. составил классификацию всех видов знания:
человеческое
знание
теоретическое практическое
д
уховное
мирское
философия математика механика
логика физика этика
с XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и народа - идея «Святой Руси» - первые идеологические оформления национального самосознания русского народа