Вопрос 2. Становление философской мысли на Руси в XI – XVII веках Особенности интеллектуального формирования философской мысли данного периода

1. 988 г. – принятие христианства (=>обретение письменности) => изменение мировоззренческих основ => нужна философия (!!!), т.к. изменяется тип культуры, которая становится религиозно – православной и книжной

2. византийский вариант христиан­ства => русская философия стала развиваться под влиянием византийской философии => пре­обладали теоцентрические тенденции (ПР: до реформ Петра I русская философия развивалась в русле тео­центрических представлений)

3. традиционные идеи получают письменную фиксацию (Илларион (XI в.) «Слово о законе и благодати»)

4. стремление к всеобъемлющему охвату действительности

5. отсутствуют произведения чисто философской литературы – мысли и фрагменты философского содержания рассеяны в самых разнообразных по тематике и жанровой принадлежности сочинениях (ПР: «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053-1125), переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, «Домострой» и т.д.)

6. развитие отечественной культуры и формирование философской мысли по существу можно рассматривать как единый процесс

7. традиционный для философии круг проблем формировался древнерусскими мыслителями не на языке науки, а на языке художественных образов и понятий

(ПР: фрески А. Рублев «Троица», храмовая архитектура – собор Василия Блаженного и т.д.)

Е. Трубецкой: «мировоззре­ние в красках»

8. в более или менее чистом виде философская проблематика присутствует в переводных с греческого текстах (Иоанн Болгарский «Шестоднев», «Изборник 1073 года»; Иоанн Дамаскин «Источники знания»; Филипп Пустырник «Диоптра» и т.д.)

9. онтологические вопросы – в произведениях, затрагивающих основы бытия и раскрывающих природу материального (природного) и духовного (божественного) начал

10. представления об иерархической сущности бытия: Бог – ангел – душа, причем сам принцип небесной иерархии перенесен на природу: человек – животное – неорганический мир

11. смягченная (по сравнению с Византийской) противоположность материального и идеального начал бытия

12. стремление к гармонизации бытия

13. человек – связующее звено материального и духовного начал; равно присущ и греху и благодати

14. в философском идеализме Руси «небесное» не вытесняло из поля зрения конкретного переживания бытия – натурфилософское переживание действительности

15. центры духовной жизни – монастыри

16. гносеология (теория познания) исходила из двуединой природы человека:

плоть = чувствование духа = разумное начало = способность к абстрагированию

17. требование – доводы разума не должны идти вразрез с христианскими догмами

18. допускался теологический рационализм – т.е. индивидуальные особенности восприятия и возможность различного толкования одних и тех же положений религиозных текстов

19. соотношение глобального хода истории с историей различных стран и народов (от сотворения мира к его концу)

20. мыслители не ограничивались описанием событий, а стремились к их обобщению

21. древнерусские мыслители позволяли себе недопустимое с точки зрения религиозного канона прославление языческих князей

22. воздействием византий­ской культуры в религиозно-философских трактатах затрагивались воп­росы добродетели, объяснение христианства, попытки соединения его с язычеством, проблемы государства, права, природы (В. Мономаха, Сильвестра, Смолятича, Саровского, Филофея)

23. мыслители особое внимание уделяли выяснению скрытого (символического) и полезного (прагматического) значения исторических явлений

24. философия на Руси не была сформирована как са­мостоятельная наука, но необходимость осмысления исторических со­бытий, развитие православия, становление рос­сийской государственности и русской национальности заставили раз­5ллариона общественную мысль

«древняя русская философия», «подготовительный период» или «пролог»

- 2 –ва периода: 1) древнерусский (куль­тура Киевской Руси)

2) средневеково-русский (куль­тура Московской Руси)

I –ый период – древнерусский (куль­тура Киевской Руси)