Вопрос 4. Философия б.Спинозы (субстанция и атрибуты, необходимость и свобода) и в.Лейбница («Монадология») Бенедикт Спиноза (1632—1677)

- родился в Амстердаме (столица Голландии) в семье еврейского купца. При рождении ему дали имя – Барух, определили в религиозное училище. В 16 лет отец взял его оттуда, чтобы он помогал вести торговые дела. И с этими делами Барух успешно справлялся. Но вскоре отец умер, Спиноза оставил дело отца и занялся изучением ла­тыни и философии. Латынь он полюбил так сильно, что изме­нил свое имя на латинское Бенедикт. С изменением имени окон­чательно преобразился и сам Спиноза. Он страстно полюбил философию, науки, и в познании и в жизни отверг все и всякие авторитеты, кроме авторитета собственного разума. Философ оставил дело отца, и порвал всякие связи с еврейской общиной, за что подвергался с их стороны пре­следованиям

- работы: «Трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658—1660); «Трактат об усовершенство­вании разума» (1661), который не окончил; «Этика» (1662—1675)

- (?) возможно ли человеческое счастье, и если да, то в чем оно и как его достичь

- идеала ма­тематической строгости - в применении разума

- познание должно начинаться с исследования метафизических вопросов

- человек - несамостоятелен, а лишь часть мирового цело­го; поэтому, чтобы понять - «что есть человеческом счастье?», надо определить, какое место человек занимает в составе мира

- (?) «что есть все?» - метафи­зический вопрос: «все» нельзя воспринять органами ощу­щений и нельзя получить о нем какой-либо внешний опыт - «все» можно охватить только умом; т.о. метафизика Спинозы - сугубо рационалистичес­кое построение

- разум движется в постижении «природы» (=сущности) «всего», т.к. все, что существует, существует или в себе, или в другом

(ПР: рука человека существует в его теле. А тело, следовательно, в себе. Но тело человека не самостоятельно. Значит, оно тоже существует в другом, бла­годаря, например, родителям)

- однако ясно также и то, что существует нечто такое, что существует только в себе, и, следовательно, его существо­вание уже не зависит ни от чего другого; то, что существует в себе, не зависит ни от чего другого - есть «первое». А то, что есть пер­вое, для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя самого – это есть причина себя (=субстанция)

- такое существование подразумевают все монотеистические религии = Бог

- субстанция-Бог не может быть ничем ограни­ченной (не имеет ни начала, ни конца во времени и в про­странстве)

- понятия времени и пространства к ней не приложимы

- субстанция может быть толь­ко одна

- если бы субстанций было больше, то они ограничивали бы друг друга и уже не были бы первыми, а значит не были бы и суб­станциями

- если субстанция есть причина себя, значит она та­кое бытие, которое постоянно действует

- сущность причины в том, чтобы производить действие (иначе она не была бы причиной)

- субстанция ничем не ограни­чена - действует многими спо­собами, отличными друг от друга, иначе все способы сольются в один-единственный. А это было бы ограничением субстанции и ее могущества

- для субстанции не­допустимо, чтобы какой-либо из способов се действия появил­ся раньше или позже других

- субстанция действует всегда и всеми способами сразу, которые называются атрибутами

- действие субстанции реализуется в актах, т. е. в от­дельных действиях (= цепи причин и следствий)

- отдельный акт выступает причиной для другого акта и он же есть следствие предшествующего

- все существующее подчиня­ется необходимости, в составе которой нет места случайности и произволу

- отдельные действия - субстанции (= модусами)

- модусы – это то, что человек воспринимает и понимает как отдельные вещи, включая и самого человека

- человек воспринима­ет и познает только два атрибута:

1. атрибут мышления (=субстанция-Бог действует духовным образом, производя идеи)

2. атрибут протя­жения (=действует посредством тел)

- субстанция действует сразу всеми способами (т.е. каждому телу соответствует опре­деленная идея)

- т.о. индивидуальные вещи, хотя и в различных степенях, но все одушевлены

ПР: отношения души и тела человека

- (?) в чем особенность положения человека среди модусов субстанции?

- человек как модус подчинен необходимости

- произволь­ные поступки человека в действительности слепы, осуществляются сти­хийно, без знания причин

- человек состоит из души и тела (самый сложный модус из всех)

- сложность души че­ловека - в ее превосходстве над другими — т.е. способности познавать причины всех вещей и своих состояний

- человек может сохранять свое существова­ние только через другие вещи, что достигается только действием

- состояния человеческого тела – это аффекты (страсти, эмоции):

1. пассивные (пассивные зависят от других вещей) - сводятся к трем: влечение, удовольствие, неудовольствие

2. активные (зависят от самого человека)

- человек - подчиняется закону сохранения существования; все аффекты человека естественны, но в стремлении человека к сохранению интересы людей сталкиваются, и между ними возникает вражда, ненависть и производные от них аффекты

ПР: один и тот же человек, находясь в пассивном состоянии раздирается на части противоположными аффектами

- человек попадает в «рабство аффектам», т.к. в душе аффекты представляют собою смутные, неадекватные идеи

- закон взаимодействия аффектов - активный все­гда подавляет пассивный

- в познании душа активна, что со­провождается активными аффектами удовольствия (прежде всего человек познает, что наибольшую пользу ему приносит другой человек, т. к. у чело­веческих индивидов наибольшее количество общих свойств)

- государство - ограничивает аг­рессию людей, еще не способных руководствоваться разумом, и создает условия для просвещения всех

- если люди ста­нут жить под руководством разума, они будут делать лишь то, что хорошо для человеческой природы в целом – т. е. будут стремится к познанию Бога